المجمع المسكوني الثالث
نطقب:Infobox ecumenical council
| جزء من سلسلة عن |
| الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية |
|---|
|
فسيفساء Christ Pantocrator, هاگيا صوفيا
|
| استعراض |
|
|
خلفية
|
|
التنظيم
|
|
الفروع مستقلة الرأس
|
|
المجمعات المسكونية
|
|
التاريخ
|
|
اللاهوت
|
|
الطقوس والعبادات
|
|
التقويم الطقسي
|
|
الشخصيات الرئيسية
|
|
موضوعات أخرى
|
| جزء من سلسلة عن |
| الأرثوذكسية المشرقية |
|---|
| الكنائس الأرثوذكسية المشرقية |
|
|
الأقسام
|
|
التاريخ واللاهوت
|
|
الطقوس والممارسات
|
|
الشخصيات الرئيسية
|
|
مواضيع أخرى
|
| بوابة مسيحية |
نطقب:Catholic Ecumenical Councils
المجمع المسكوني الثالث أومجمع إفسوس
مقدمة
بعد المجمع المسكوني الثاني ظهرت مسائل عقائدية جديدة, موضوعها هذه المرة ليس الثالوث القدوس في ذاته وانما الوحدة الشخصية بين ابن الله والانسان يسوع المسيح. التوسع في بسط هذه الحقيقة كان يصير –في حينه- بطريقة مختلفة بين المدرسة الانطاكية التي كانت تشدّد على واقعيّة التجسد وتُميِّز، في صراعها مع الآريوسيين وأَتباع أبوليناريوس، بين الطبيعتين الإلهية والانسانية, وبين مدرسة الاسكندرية التي كانت تنطلق من وحدة الطبيعتين في المسيح.
فتح نسطوريوس بُعيد انتخابه بطريركا على القسطنطينية في العام 428، باب الجدال على مصراعيه حين ابى ان يُطْلق على العذراء مريم لقب " والدة الإله"، وكان هذا اللقب الكتابي والمستعمل حرفيا عند اوريجنس قد ولج في العبادة الشعبية.
ولد نسطوريوس في مرعش من اعمال سورية على الفرات, وترهّب في انطاكية, ودرس في مدرستها على ثيوذورس، أسقف مصيّصة الذي علّم ان " الله الحدثة اتخذ انسانا كاملا من نفس عقلية ونفس انسانية موجودة معها "، وكان يقول ب"تماسٍ" سهل بين الطبيعتين. اعتنق نسطوريوس نظريات معلّمه وأيد كمال ناسوت المسيح, غير انه شدّد كثيرا على التمييز بين ناسوته ولاهوته معتبرا ان مريم ولدت طبيعة المسيح الانسانية وليس طبيعته الإلهية, ونطق بأن تسميتها ب"والدة الإله " تعني امرين اثنين: إما حتى يسوع ليس انسانا كاملا، وهذا ما كان يقوله أپوليناريوس، وإما أنه إله مخلوق, وهذا ما كان يقوله آريوس.
مقاومة النسطورية:
تزعَّم مقاومة هذا التعليم على مستوى الكنيسة الجامعة كيرلُّس رئيس اساقفة الاسكندرية الذي نال تأييد بابا رومية. انطلق كيرلس في دفاعه من وحدة إنسان المسيح اكثر من انطلاقه من التمييز بين ناسوته ولاهوته معتبرا ان القول بطبيعتين كاملتين في المسيح لا يعني التمييز بينهما إلى حدّ الفصل والتفريق، لان الطبيعة الانسانية فيه لم يكن لها كيان خاص اي لم تكن شخصا. ولذلك اراد ان يفرض على خصومه القبول بعبارة "الاتحاد الشخصي " في المسيح بين العنصرين الإلهي والانساني.
لفظة إنسان في أنطاكية ولفظة طبيعة في الإسكندرية:
لفظة "شخص" بحسب المدرسة الانطاكية كانت تعني "الطبيعة", والمبدأ السائد في الفلسفة الانطاكية كان ان "كل طبيعة كاملة هي شخص". اعتبر نسطوريوس وأتباعه ان قولة كيرلس ان الإله والانسان اتحدا في يسوع اتحادا شخصيا تعني انهما اصبحا طبيعة واحدة. فاتّهموا كيرلس بالسقوط في بدعة ابوليناريوس وخصوصا وان كيرلس كان يستعمل مؤلفات ابوليناريوس المزوَّرة وكأنها سليمة, ويردد -بثقة- عبارتَهُ "طبيعة واحدة للإله الحدثة المتجسد" على أساس انها لاثناسيوس الكبير. رفض نسطوريوس تطبيق خصائص الطبيعتين على إنسان واحد لانه – في زعمه –يؤدي إلى القول بأن المسيح تألم ومات في الطبيعة الإلهية.
نظرة جديدة
يرى بعض مؤرخي اللاهوت اليوم حتى افكار نسطوريوس لم تكن خاطئة، وان خلافه مع كيرلس هوخلاف لفظي, وان ما رفضه مجمع افسس في البدعة النسطورية ليس تعاليم نسطوريوس شخصيا, بل التفسير الذي اعطاه كيرلس لتلك التعاليم. من دون ان نهمل هذه النظرة نقول ان الازمة النسطورية ارغمت الكنيسة على حسم النزاع وتوضيح ايمانها بوحدة الشخص في المسيح. ففي السنة ال 431 نادى الامبراطور ثيوذوسيوس الثاني إلى مجمع مسكوني عُقد في افسس, المدينة التي كانت تكرم العذراء مريم لدرجة العبادة, حضره مئتا أسقف أعربوا جميعا موافقتهم على رسالة كيرلس التي بعثها إلى نسطوريوس, ومما اتى فيها: " اننا نعترف بأن الحدثة صار واحدا مع الجسد, اذ اتحد به اتحادا شخصيا. فنعبد الشخص الواحد الابن والرب يسوع المسيح. اننا لا نُفرق بين الله والانسان ولا نفصل بينهما وكأنهما اتحدا الواحد بالآخر اتحاد كرامة وسلطة... ولا ندعوالحدثة المولود من الله مسيحا آخر غير المسيح المولود من امرأة. وانما نعترف بمسيح واحد هوالحدثة المولود من الآب وهوالذي اتّخذ جسداً. منح المجتمعون تعبير " والدة الإله"(ثيوطوكس) الأهمية ذاتها في عقيدة التجسد لعبارة " المساوي في الجوهر" في عقيدة الثالوث, وذلك لانها تحافظ على وحدة إنسان المسيح, ووقّع حوالي ال187 اسقفا على قرار المجمع القاضي بتجريد نسطوريوس من "الكرامة الاسقفية ومن درجة الكهنوت". ثبَّت هذا المجمع أيضا الحكم على بعض الهرطقات التي دانتها بعض المجامع المكانية, مثل هرطقة بيلاجيوس ورفيقه كَلِستوس (حكم عليهما مجمع في قرطاجة) اللذين اعادا خلاص الانسان للإرادة والجهاد البشريين منكرَيْن دور النعمة الإلهية في هذا الخلاص, ومن ثم أصدر المجمع ثمانية قوانين.
رافقت مجمع افسس احداث معقدة, وذلك ان الوفد الانطاكي المؤلف من 33 أسقفا والذي يرأسه يوحنا بطريرك انطاكية كان قد تأخر بضعة ايام عن موعد افتتاح المجمع, وكان المجمع قد أصدر حكمه بإدانة نسطوريوس. بادر الانطاكيون – فور وصولهم – إلى عقد مجمع خاص بهم مع بعض الاساقفة الآخرين وكان عددهم 150 اسقفا, فحكموا على كيرلس لكونه تصرف خلافا للشرع الكنسي, ورأوا في أقواله ما رآه نسطوريوس سقوطا في ضلال ابوليناريوس. بيد حتى موفدي رومية, الذين قَدِموا بعد الوفد الانطاكي ايضا بايام, كان موقفهم مختلفا, وذلك انهم وافقوا على ما اتى في وقائع الجلسة الاولى وثبّتوا الحكم على نسطوريوس, ومن ثم حَرَمَ المجمع يوحنا بطريرك انطاكية. إزاء هذا البلبال أُقفل المجمع, وأمر الامبراطور بتوقف كيرلس ونسطوريوس معا, غير انه مال – تحت تأثير غغط الشعب والرهبان – إلى جهة المجمع, فقيل استنطقة نسطوريوس وصرف كيرلس والاساقفة إلى كراسيهم.
عَمِل الانطاكيون المعتدلون وعلى رأسهم يوحنا على إعادة السلام بين الكنائس وخصوصا بين انطاكية والاسكندرية, فتوصلوا بعد حوالى السنتين إلى مصالحة نهائية على اساس نص اعتراف وضعه لاهوتيون من انطاكية والاسكندرية دُعي بقانون الوحدة, واتى فيه:"اننا نعترف بأن سيدنا يسوع الميسح ابن الله الوحيد هوإله تام وانسان تام من نفس ناطقة وجسد, مولود من الآب بحسب اللاهوت وهوعينه مولود في الازمنة الاخيرة لاجلنا من العذراء مريم بحسب الناسوت.... اذ قام فيه اتحاد الطبيعتين.... وأن القديسة مريم بحسب هذا الاتحاد العادم الاختلاط هي والدة الإله, لأن الإله الحدثة تجسد وتأنس منها ومن بدء الحمل أَتْحَدَ ذاته بالهيكل الذي منها....".
دراسة مفصلة حول المجمع المسكوني الثالث في هذا الرابط
- مدينة الله أنطاكية العظمى: عقيدة وتاريخ - The Church of the city of God, great Antioch: Faith and History
المراجع
المصادر
- Bellitto, Christopher M. The General Councils: a History of the Twenty-One Church Councils From Nicaea to Vatican II. Mahwah, New Jersey: Paulist P, 2002. 22–25.
- Loon, Hans van (2009). . Leiden-Boston: BRILL.
- McGuckin, John Anthony (1994). . Leiden: BRILL.
- Seleznyov, Nikolai N. (2010). "Nestorius of Constantinople: Condemnation, Suppression, Veneration: With special reference to the role of his name in East-Syriac Christianity". Journal of Eastern Christian Studies. 62 (3–4): 165–190.
للاستزادة
نطقب:Glossary
 |
مشاع الفهم فيه ميديا متعلقة بموضوع [[commons:خطأ لوا في وحدة:WikidataIB على السطر 496: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).|خطأ لوا في وحدة:WikidataIB على السطر 496: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).]]. |
نطقب:Termنطقب:Defnنطقب:Defnنطقب:Glossary end
وصلات خارجية
- Eight canons promulgated by the Council of Ephesus
- Medieval Sourcebook: Documents and letters concerning the Council of Ephesus
- Extracts from the Acts of the council
- : Ephesus, Council of
- : The Council Of Ephesus — 431 A.D.
- St. Cyril the Archbishop of Alexandria. Life of the Saint, Troparion and Kontakion. OCA 0220 and 1595
نطقب:Patriarchates
نطقب:History of Christianity
نطقب:Book of Revelation
