ابن الحاجب (570-646هـ/1174-1249م) فقيهٌ مالكي، ومن أجلّ فهماء النحوفي عصره.

هوجمال الدين، أبوعمروعثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الدُّوْني نسبة إلى «دُوْنَة» من قرى نهاوند مسقطِ رأس أجداده، ولُقِّبَ بابن الحاجب لأن والده كان حاجباً للأمير عز الدين بن موسك الصلاحي، خالِ صلاح الدين الأيوبي.

ولد ابن الحاجب في إِسنا من صعيد مصر، ونشأ في القاهرة التي كانت قرارة الفهم والفهماء في عصره، ويسّر له عمل أبيه تناول الفهم منذ نعومة أظفاره، وفتح له أبواب القصر وصدور الفهماء، وشفع ذلك كلّه ذكاؤه وحفظه وصحة ذهنه، فقد وُصف بأنه من أذكياء العالم. حفظ القرآن، وقرأ القراءات، وولي مشيخة المالكية في زمانه، وتحقّق في فهم العربية، وعُرف به حتى غلب عليه، وخالف النحاة في مواضع، وأورد عليهم إشكالات تبعد الإجابة عنها، ودرس فهم أصول الفقه. وقد أخذ عن طائفة من الفهماء، منهم: الشاطبي القاسم بن فِيْرُّه (ت590هـ)، فقد سمع منه «التيسير في القراءات السبع» والشاطبية، وإسماعيل بن ياسين (ت596هـ)، وهبة الله بن علي البوصيري (ت598هـ)، ومحمد بن يوسف الغزنوي (ت599هـ)، ومحمد بن أحمد الإرتاحي (ت601هـ)، وغياث بن فارس أبوالجود اللخمي (ت605هـ)، وعلي بن إسماعيل الأبياري (ت618هـ)، وغيرهم. ومما يُلاحظ أنه لم يأخذ عن رؤوس العربية في ذلك العصر كابن بري (ت581هـ) مثلاً، وهذا أمر عابه عليه ابن مالك؛ نطق: «إنّه أخذ نحوَه من صاحب المفصّل، وصاحب المفصّل نحويّ صغير».

كان ابن الحاجب محسناً صالحاً تقيّاً ثقةً حجّة متواضعاً عفيفاً كثير الحياء منصفاً للفهم وأهله ناشراً له محتملاً للأذى صبوراً على البلوى، واشتُهر بأنه قرن الفهم بالعمل، وكان مصدّقاً عند معاصريه، فقد اتى ابن خلكان مراراً لأداءِ شهادات، وعُرف بوفائه ووُدِّه لأصدقائه، إذ بلغ به حبُّه للشيخ عز الدين بن عبد السلام (ت660هـ) أنه ولج معه السجن حين أنكر على صاحب دمشق الصالح بن أبي الجيش (ت648هـ) سوء سيرته، ثم أمرهما الصالح حتى يخرجا من دمشق.

تطوّف ابنُ الحاجب في البلاد، فزار بيت المقدس وغزة، واستوطن دمشق مراراً كان آخرها 617هـ، وأقام في جامعها مدرِّساً للفقه المالكي، ثم آب إلى القاهرة، وجلس بالمدرسة الفاضلية موضعِ الشّاطبي، وانتفع بفهمه طائفة، منهم: الحافظ المنذري (ت656هـ)، والحافظ منصور بن سليم الإسكندراني (ت673هـ)، وناصر الدين ابن المنير (ت683هـ)، وشقيقُه زين الدين بن المنير، والشهاب القرافي (ت684هـ)، والنصيبي (ت695هـ)، والرضي القسنطيني (ت695هـ)، وابن ِقلي (ت699هـ)، وغيرهم. وقد ذُكر في بعض المراجع المُحدثة حتى ابن مالك من تلاميذ ابن الحاجب، وهوقول غير سليم. ثم انتقل إلى الإسكندرية ليقيم فيها، فلم تطل مدّته، إذ وافاه الأجل.

خطه

هجر ابن الحاجب ثلّة من المصنّفات، عدّتُها زهاء عشرين سِفراً، وما يزالُ قسمٌ منها مخطوطاً راقداً في المخطات. منها: «منتهى الوصول والأمل في فهمَيْ الأصول والجدل»، وهومختصر في أصول الفقه، و«مختصر المنتهى»، وكان كتاب الناس شرقاً وغرباً، و«الجامع بين الأمهات في الفقه»، و«الأمالي النحوية»، وهي أمالٍ أملاها ابن الحاجب على تلاميذه في القاهرة ودمشق وغزّة وبيت المقدس، وعلّق فيها على بعض الآي، ومواضع من «المفصّل»، ومسائل خلافية، ومواضع من كافيته، وبعض الشعر، وأودع فيه بعض الأمالي المطلقة. وهوكتاب جمّ الفائدة وغاية في التحقيق. و«الإيضاح في شرح المفصّل» وهوالأثر النحوي والصرفي الذي يحتوي آراء ابن الحاجب النحوية، ونقولاً نفيسة، ومذاهب نحوية، ونقدات لمعظم مسائل المفصّل، وقد عكف الفهماء عليه، فنقلوا منه، وعوّلوا عليه في فهمهم مسائل العربية، وناقشوا صاحبـه فـي آرائـه كابن هشام (ت762هـ)، والسيوطي (ت911هـ)، والبغدادي (ت1093هـ)، و«رسالة في العشر» وهي في استعمال حدثة عشر، و«المقصد الجليل في فهم الخليل» وهي قصيدة في العروض، و«الكافية» وهي مقدمة وجيزة غلب عليها طابع الصياغة المنطقية، واقتصر فيها على أبواب النحو. ولم تحظَ مقدمة نحوية بمثل ما حظيت به الكافية من شروح باللغات العربية والفارسية والهجرية ومن مختصرات. ومن هذه الشروح: شرح للمصنّف نفسه أسماه «الإملاء على الكافية»، وشرح لابن جماعة (ت733هـ)، وشرح للشريف الجرجاني (ت816هـ)، ومن أجلِّ هاتيك الشروح شرح الرضي الأستراباذي لها (ت686هـ)[ر]، ويعدّ هذا الشرح موسوعة نحوية حافلة، أثنى عليه الفهماء، فذكر السيوطي أنه لم يُؤلّف في غالب خط النحومثله جمعاً وتحقيقاً. و«الشافية» وهي مقدمة وجيزة اقتصر فيها ابن الحاجب على مسائل في الصرف، وقد اعتنى الفهماء بها كالكافية، وشُرحت غير ما شرح، أجلُّها شرح الرضي الأستراباذي. ومما تجدر الإشارة إليه حتى ابن الحاجب هوأول من فَصَلَ النحوعن الصرف وألّف في جميع منهما كتاباً مستقلاً. ومن خطه التي لم تصل: «المسائل الدمشقية»، و«شرح مقدمة الزمخشري»، و«شرح كتاب سيبويه»، و«شرح الإيضاح» لأبي علي الفارسي، و«معجم الشيوخ».

شيوخه

• الإمام الشاطبي أبومحمد قاسم بن فِيرُّه بن أبي القاسم خلف الرعيني (538 - 590هـ)، تأدب عليه وقرأ عليه القرآن ببعض الروايات وسمع منه التيسير والشاطبية.
• أبوالفضل محمد بن يوسف بن علي الغزنوي الحنفي (522-599هـ). قرأ عليه جميع القراءات.
• أبوالجود غياث بن فارس بن مكي بن عبد الله اللخمي (518-605هـ) قرأ عليه بالسبع.
• أبوالقاسم هبة الله بن علي بن مسعود البوصيري (506-598هـ) سمع منه الحديث وأخذه عنه.
• أبومنصور شمس الدين أبوالحسن علي بن إسماعيل بن علي الصنهاجي الأَبياري (557-618هـ) وقد تفقه عليه.
• أحمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى البرمكي (583-637هـ).
• أبوحامد محمد بن علي بن محمود كمال الدين بن الصابوني (ت: 680هـ).
• أبوعبد الله محمد بن أحمد بن حامد الأرتاحي (ت:601هـ) سمع منه الحديث وهوآخر من وقع بالشام.
• الحافظ بهاء الدين أبومحمد القاسم بن عساكر (527-600هـ). سمع منه الحديث بدمشق.
• الإمام أبوالحسن الشاذلي (571-656هـ) إمام الطريقة الشاذلية. قرأ عليه كتاب الشفا للقاضي عياض.
• إسماعيل بن ياسين. سمع منه الحديث.
• حماد الحراني. سمع منه الحديث.
• فاطمة بنت سعد الخير. سمع منها الحديث.
• أحمد بن الحسن أبوغالب المعروف بابن البنا. وقد تأدب عليه.
• أبوالحسن بن جبير. أخذ عنه الفقه والأصول.

تلاميذه

• الحافظ زكي الدين أبومحمد عبد العظيم بن عبد القوي ابن عبد الله بن سلامة بن سعد المنذري (توفي 656هـ) وقد روى عنه الحديث.
• الإمام الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسين بن شرف الدمياطي (613-705هـ) روى عنه الحديث.
• شرف الدين عبد الله بن محمد بن علي الفهري المعروف بابن التلمساني (توفي 644هـ).
• كمال الدين عبد الرحمن بن عبد الكريم بن خلف الأنصاري الزملكاني (توفي 651هـ) أخذ عنه النحو.
• الملك الناصر داود بن عيسى بن العادل أبي بكر بن أيوب. وكان سلطان دمشق بعد أبيه نحوًا من سنة (توفي 656هـ). وقرأ عليه النحو.
• عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان أبوشامة المقدسي (توفي 665هـ).
• الشيخ جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك الطائي، صاحب الألفية. يقول الخضري في حاشيته على ابن عقيل: «ونقل التبريزي في أواخر شرح الحاجبية أنه -أي ابن مالك- جلس في حلقة ابن الحاجب واستفاد منه» نطق الدماميني: «لم أقف عليه لغيره ولا أدري من أين أخذه».
• الإمام الحافظ منصور بن سليم بن منصور الإسكندراني الشافعي (607-637هـ) وقد روى عنه الحديث.
• العلامة زين الدين عبد السلام بن علي بن عمر بن سيد الناس قاضي قضاة المالكية بدمشق (توفي 681هـ).
• الإمام ناصر الدين أحمد بن محمد بن منصور المعروف بابن المنَيِّر (توفي 683هـ) تفقه به وأجازه بالإفتاء. وكان ابن الحاجب معجبًا به أشد الإعجاب لفرط ذكائه وكثرة بحثه.
• الإمام المحقق أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن بن عبد الله القرافي، صاحب التآليف البديعة (ت:684هـ).
• الشيخ أبوبكر بن عمر بن علي بن سالم، الإمام العلامة رضي الدين القسنطيني الشافعي النحوي (607-695هـ). أخذ عنه العربية وشرح الكافية التي لشيخه.
• الإمام المحدث زين الدين علي بن محمد بن المنير قاضي القضاة شارح سليم البخاري (توفي 695هـ).
• موفق الدين محمد بن أبي العلاء بن علي النصيـبي البعلبكي (توفي 695هـ). أخذ عنه القراءات.
• الإمام ناصر الدين أبوعلي منصور بن أحمد بن عبد الحق الزواوي (631- 731هـ).
• أبوعلي الحسن بن الجلال. روى عنه الحديث.
• أبوالفضل الإربلي المضىي.
• جمال الدين أبوإسحاق الفاضلي.
• الشيخة أم محمد وجيهة بنت علي بن يحيى بن سلطان السكندرية.

وروى عنه طائفة بالإجازة منهم:

• العماد بن البالسي.
• عبد العزيز بن إبراهيم بن يَنَّة الهواري ولد سنة (617هـ).
• أبوالحسن بن البنطق.
• ياقوت الحموي.

صفاته

كان الشيخ فقيهًا فاضلا مفتيًا مناظرًا مبرزًا في عدة علوم مُتبحرًا فيها مع ثقة ودين وورع وتواضع واحتمال دون تكلف، وكان من أذكياء العالم، ضرب به المثل في حِدَّة الذِّهن وحسن التصور وكان رأسًا في علوم كثيرة منها: الأصول والفروع والعربية والتصريف والعروض والتفسير. وكان ابن الحاجب علامة زمانه ورئيس أقرانه استخرج ما كَمُنَ من درر الفهم ومزج نحوالألفاظ بنحوالمعاني، وأسس قواعد تلك المباني وتفقه حتى ساد أهل عصره وكان من أنجم الهداية.

وقد استوطن مصر ثم استوطن الشام ودرس بجامعها في الزاوية النورية المالكية ثم عاد إلى مصر مع العز بن عبد السلام فاستوطنها سنة 638هـ وذلك بعد حتى أخرجهما والي دمشق لإنكارهما عليه أمورًا قام بها، وتصدر بالمدرسة الفاضلية بالموضع الذي كان يُدرِّس فيه الشاطبي وقصده الطلبة ثم توجه إلى الإسكندرية ليقيم بها فلم تطل مدته هناك، وقد نهل الفضلاء من فهمه الزاخر وهوفي جميع ذلك على حال عدالة وفي منصب جلالة وصنف التصانيف المفيدة وخالف النحاة في مسائل دقيقة، وأورد عليهم إشكالات، وإلزامات مفحمة تعز الإجابة عنها.

وكان الشيخ ذا قدرة عجيبة على الاختصار حتى إنه كان يضن بالفاء أوالواوإذا كانت زائدة يتم المعنى بدونها وقد يختصر الخطبة التي تكون أول التصنيف بل قد يكتفي بالبسملة ويشرع في ذكر ذلك الفهم الذي قصده. وله القدرة على إدراج المسائل الكثيرة في الألفاظ القليلة. ومصنفاته فيها حسن صناعة وجودة تصنيف تدل على تمكنه وحذقه وذكائه وقد رزقت القبول وطارت في الآفاق وسارت بها الركبان.

وكان ابن الحاجب وابن مالك طرفي نقيض خالفا العادة؛ لأن ابن مالك مغربي شافعي وابن الحاجب كردي مالكي ومن هنا غلط بعض الشراح للمقدمة فجعله مغربيًّا لما سمع بأنه مالكي.

مؤلفاته

• كتاب الجامع بين الأمهات في الفقه: وقد بالغ الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في مدح هذا الكتاب وكان مما نطق فيه: «هذا كتاب أتى بعجب العجاب ونادى قصي الإجادة فكان المجاب، وراض عصي المراد فأزال شماسه وانجاب، وأبدى ما حقه حتى تصرف أعنة الشكر إليه، وتلقى منطقيد الاستحسان بين يديه، وأن يبالغ في استحسانه وتشكر نفحات خاطره ونفثات لسانه، فإنه تيسرت له البلاغة فتفيأ ظلها الظليل وتفجرت له ينابيع الحكمة فكان خاطره ببطن المسيل وقرب المرمى فخفف الحمل الثقيل وقام بوظيفة الإيجاز فناداه لسان الإنصاف: ما على المحسنين من سبيل». وكان الشيخ كمال الدين الزملكاني يقول: «ليس للشافعية مثل مختصر ابن الحاجب للمالكية وكفى بهذه الشهادة فخرًا». وقد اعتنى الفهماء شرقًا وغربًا بشرح هذا الكتاب وتدريسه.
• كافية ذوي الأرب في فهم كلام العرب: المعروفة بالكافية وهي مقدمة وجيزة في النحو. وكان أبوحيان يقول عنها: هذه نحوالفقهاء! وقد انتشرت انتشارًا فاق الحدود حتى إذا مخطوطاتها في جميع مخطة من مخطات العالم تقريبًا. وقد بلغت شروحها (67) شرحًا وثلاثة مختصرات وخمس منظومات. وقد طبعت طبعات عديدة.
• الشافية: وهي مقدمة وجيزة في التصريف. وقد اعتنى بها الفهماء كذلك فبلغ عدد شروحها (26) شرحًا. وقد طبعت طبعات عديدة. وقد ظهرت بركة هذين الكتابين على الطلبة وأقبل الفهماء عليهما بالدرس والشرح وتصدرا قائمة الخط المدرسية في معاهد الفهم شرقًا وغربًا.

وقد صرح ابن الحاجب بكون الشافية ملحقةً بالكافية ومتممة لها في فهمي التصريف والخط، ومؤخرًا صدرت الكافية والشافية معًا بين دفتي كتاب واحد بتحقيق الدكتور صالح عبد العظيم الشاعر.

• شرح المقدمتين شرحًا مختصرًا. وقد طبع هذا الشرح باستانبول ثم تكرر طبعه.
• منتهى السول والأمل في فهمي الأصول والجدل: وهوفي أصول الفقه.
• مختصر منتهى السول والأمل: وقد اعتنى الفهماء بهذا المختصر فصار كتاب الناس شرقًا وغربًا واشتغل الفهماء به. وشرحه كثرة كاثرة من الفهماء والفضلاء.
• الأمالي: وهوفي غاية الإفادة اشتمل على فوائد عربية غريبة ونكات وقواعد وغير ذلك.
• الإيضاح في شرح المفصل للزمخشري: وقد طبع بتحقيق الدكتور موسى العليلي ببغداد في جزأين.
• نظم الكافية وسماه: الوافية في نظم الكافية.
• شرح الوافية نظم الكافية: طبع بتحقيق الدكتور موسى العليلي بالعراق سنة 1981م.
• شرح المقدمة الجزولية.
• المقصد الجليل في فهم الخليل: وهونظم في العروض على وزن الشاطبية تقع في (171) بيتًا. وشرحها الإمام الإسنوي.
• رسالة في العشر: وهي رسالة صغيرة في استعمال حدثة «عشر» في أول الكلام وآخره.
• القصيدة الموشحة بالأسماء المؤنثة.
• كتاب في فهم الكلام. وقد خط عليه ثلاثة شروح.

نطق الفهماء عنه

• نطق الإمام تقي الدين ابن دقيق العيد: هذا الرجل تيسرت له البلاغة فتفيأ ظلها الظليل وتفجرت ينابيع الحكمة فكان خاطره ببطن المسيل، وقرب المرمى فخفف الحمل الثقيل.
• نطق القاضي ابن خلكان: كان من أحسن خلق الله ذهنًا واتىني مرارًا بسبب أداء شهادات وسألته عن مواضع في العربية معضلة فأجاب عنها أبلغ إجابة بسكون كثير وتثبت تام، وذكره العلامة ابن أبي شامة فنطق: كان من أذكى الأمة قريحة، ركنًا من أركان الدين في الفهم والعمل بارعًا في العلوم الأصولية وتحقيق فهم العربية متقنًا لممضى مالك وكان ثقة حجة متواضعًا عفيفًا كثير الحياء منصفًا محبًّا للفهم وأهله ناشرًا له صبورًا على البلوى محتملا للأذى.

وفاته

توفي الشيخ في السادس والعشرين من شوال سنة ست وأربعين وستمائة (26شوال 646هـ) الموافق 18 من فبراير سنة 1249م بالإسكندرية ضحوة النهار ودفن من يومه بباب البحر بمقبرة الشيخ الصالح بن أبي شامة وموضع ضريحه الآن في الطابق السفلي من مسجد أبي العباس المرسي.

ولما توفي رثاه الفقيه أبوالعباس ناصر الدين أحمد بن المنير وخطت على قبره هذه الأبيات:

المصادر

• محمد عبد الله قاسم. "ابن الحاجب". الموسوعة العربية.

للاستزادة

• ابن خلكان، وفيات الأعيان، تحقيق إحسان عباس (دار صادر، بيروت 1977).
• ابن الجزري، غاية النهاية في طبقات القراء (دار الخط الفهمية، بيروت 1980).
• إبراهيم محمد عبد الله، ابن الحاجب ـ الإيضاح في شرح المفصل (دراسة وتحقيق)، رسالة دكتوراه (جامعة دمشق 1993م).
• المنهل الصافي (7/421- 424).
• الطالع السعيد للإدفوي ص (352 - 357).
• البداية والنهاية (17/300- 302).
• الديباج الممضى ص (289-291).
• البلغة في تاريخ أئمة اللغة للفيروزآبادي ص (140).
• غاية النهاية لابن الجزري (1/ 508، 509).
• بغية الوعاة للسيوطي (2/ 134،135).
• حسن المحاضرة للسيوطي (1/ 456).
• شذرات المضى ص (5/234).
• شجرة النور الزكية (1/ 167، 168).
• الفتح المبين في طبقات الأصوليين (2/65، 66).
• الذيل على الروضتين ص (182).
• وفيات الأعيان (3/248).
• نهاية الأرب (29/330).
• سير أعلام النبلاء (23/264-266).
• فهم القراء الكبار (2/516).