فيلون
فيلون Philo (عاش 20 ق.م. – 50)، ويعهد أيضاً بإسم فيلوالسكندري Philo of Alexandria (باليونانية: Φίλων ὁ Ἀλεξανδρεύς)، Philo Judaeus، Philo Judaeus of Alexandria, Yedidia وفيلواليهودي، كان فيلسوفاً يهودياً هلينياً ولد في الإسكندرية.
كان رئيس الوفد اليهودي إلى كاليجولا هوالفيلسوف فيلو، وكان أخوه مدير تجارة الصدار اليهودية في الإسكندرية. ويصفه يوسيبوس Eysebius بأنه من أسرة عريقة من رجال الدين(13). ولا نكاد نعهد شيئاً غير هذا عن حياته ولكن تقواه وكرم أخلاقه يظهران واضحين في المؤلفات الكثيرة التي وضعها في شرح الدين اليهودي للعالم اليوناني. وقد نشأ الرجل في جوديتي، فكان شديد الوفاء لشعبه، ولكنه افتتن بالفلسفة اليونانية، فجعل هدفه في الحياة حتى يوفق بين الكتاب المقدس وعادات اليهود من جهة، والآراء اليونانية وبخاصة فلسفة أفلاطون "أقدس القدّيسين" من جهة أخرى. ولكي يصل إلى غرضه هذا لجأ إلى المبدأ القائل إذا جميع الحادثات، والأخلاق، والعقائد، والشرائع المنصوص عليها في العهد القديم ذات معنيين أحدهما مجازي والآخر حرفي، وأنها ترمز إلى حقائق أخلاقية أوفلسفة؛ وكان في وسعه بهذه الطريقة حتى يبرهن على صحة أي شيء يريد البرهنة على صحّته. وكان يخط باللغة العبرية بأسلوب لا بأس به. ولكن أسلوبه في اليونانية بلغ من الجودة حداً جعل المعجبين به يقولون إذا "أفلاطون كان يخط كما يخط فيلو"(14).
وكان فيلوفيلسوفاً أكثر مما كان رجل دين، وكان صوفياً استبقت تقواه الشديدة تقوى بلوتينس وعقلية العصور الوسطى. وكان الله في كتابات فيلوهوالكائن الجوهري في العالم، وهوكائن غير مجسّد، أزلي سرمدي، يجلّ عن الوصف؛ في وسع العقل حتى يدرك وجوده، ولكنه لا يستطيع حتى يخلع عليه صفة ما، لأن جميع صفة تعني التحديد. والذين يتصوّرونه في صورة بشرية إنما يعملون ذلك لتقريبه من خيال البشر الحسّي. والله موجود في جميع مكان: "وهل ثمة مكان يستطيع الإنسان حتى يجده وليس الله فيه؟"(15) ولكنه ليس جميع شيء، فالمادة أيضاً سرمدي، وغير مخلوقة؛ ولكنها لا تكون لها حياة، ولا حركة، ولا صورة، حتى تنبعثُ فيها القوّة الإلهية.
ولكي يخلق الله العالم بأن يشكّل المادة، ويوجد الصلات بينه وبين الإنسان، إستخدم لذلك جمعاً من الكائنات الوسطى يسميها اليهود ملائكة ويسميها اليونان شياطين diamones ويسميها أفلاطون أفكاراً. ويقول فيلوإذا في وسعنا حتى نتصوّر هذه الكائنات في صورة أشخاص، وإن كانت في واقع الأمر لا وجود لها إلا في العقل الإلهي بوصفها أفكار الله وقواه(16) وهي مجتمعة تكون ما يسميه الرواقيون الحدثة أوالعقل الإلهي خالق العالم وهاديه. وكان فيلويتأرجح بين الفلسفة واللاهوت، وبين التجريد والتجسيد، ولهذا كان يفكر في العقل الإلهي مرة كأنه إنسان وفي ساعة من ساعات نشوته الشعرية يسميه أول ما ولد الله"(17). وغبن الله من الحكمة العذراء(18)، ويقول إنه عن طريق الحدثة كشف الله عن نفسه للإنسان. وإذا كانت الروح في رأيه جزءاً من الله، فإن في وسعها حتى تسموعن طريق العقل فترى الحدثة رؤيا صوفية، وإن كانت لا ترى الله نفسه؛ وربما كان في وسعنا إذا تحررنا من دنس المادة والحس، وتدرّبنا على الزهد والتفكير الطويل، حتى نصبح في ساعة من الساعات روحاً خالصة، وأن نرى الله نفسه في لحظة من لحظات النشوة(9).
ولقد كانت "عقيدة العقل الإلهي" التي يقول بها فيلومن الآراء ذات الأثر الأكبر في تاريخ التفكير البشري. ولرأيه هذا سابقات واضحة في فلسفة هرقليطس وأفلاطون، والرواقيين؛ وأكبر الظن أنه كان يعهد الآداب اليهودية التي نشأت في العصر القريب من عصره، والتي جعلت من حكمة الله بوصفه خالق الكون شخصاً محدداً مميزاً، وما من شك في أنه قد انطبعت في عقله تلك العبارات الواردة في سِفْر الأمثال (8:22) وما بعدها، والتي تقول فيها الحكمة، "الرب قناني أول طريقه من قبل أعماله منذ القدم. منذ الأزل مُسِحَت منذ البدء، منذ أوائل الأرض. إذ لم يكن غمر أبدئت إذ لم تكن ينابيع كثيرة المياه. من قبل حتى تقررت الجبال قبل التلال أبدئت إذا لم يكن قد خلق الأرض بعد".
وكان فيلومعاصراً للمسيح ويلوح أنه لم يسمع قط عنه، ولكنه قد أسهم على غير فهم منه في تكوين اللاهوت المسيحي. ولم يكن أحبار اليهود راضين عن تفسيراته المجازية للكتاب المقدّس، لظنهم حتى هذه التفسيرات قد تُتّخذ حجة لنبذ الطاعة الحرفية للشريعة اليهودية؛ وكانوا يرتابون في عقيدة الحدثة ويعدّونها ارتداداً عن عقيدة التوحيد، كما كانوا يرون في هيام فيلوبالفلسفة اليونانية نذيراً بضياع ثقافتهم، وفقدان الجزء الأكبر من خصائصهم العنصرية، وما ينشأ عن هذا وذاك من اختفاء اليهود المشتتين في بقاع الأرض. ولكن آباء الكنيسة المسيحية كانوا يعجبون بورع هذا الرجل اليهودي المنبعث عن تفكير عميق، وكثيراً ما كانوا يلجئون إلى آرائه وتعبيراته المجازية ليردّوا بها على من يتصدّون لنقد التوراة العبرية، وانضموا إلى جماعة العارفين ، ورجال الأفلاطونية الحديثة في القول بأن رؤيا الله الصوفية هي أسمى ما تصل إليه المحاولات البشرية. ولقد حاول فيلوحتى يوفق بين اليهودية والفلسفة الهلينية؛ فأما من وجهة النظر اليهودية فقد أخفق في مسعاه وأما من وجهة النظر التاريخية فقد أفلح، وكانت ثمرة فلاحه هي الإصحاح الأول من إنجيل يوحنا.
انظر أيضاً
- Aulus Avilius Flaccus
- جنيزة القاهرة
- برديا فيلة
- Jewish temple at Elephantine
- Land of Onias
- Leopold Cohn
- Moses in rabbinic literature
- Paul Wendland
- فلسفة
- Philo's view of God
- أعمال فيلون
- Pseudo-Philo
الهامش
وصلات خارجية
 |
Wikisource has original works written by or about: فيلون |
- Philo
- The Works Of Philo Judaeus Vol II (1854) (Yonge's Eng. transl.)
- The Works of Philo (باليونانية)
- Jewish Encyclopedia
- Philo Page
- Studia Philonica Annual
- Philo entry in historical sourcebook with fresh translations of key excerpts by Mahlon H. Smith
- Text online
- Alexandria in the First Century
