سيد قطب
|
سيد قطلب | |
|---|---|
|
سيد قطب أثناء محاكمته عام 1966 في عهد جمال عبد الناصر
| |
| ميلاد | 9 أكتوبر 1906، موشى، محافظة أسيوط، مصر |
| وفاة | 29 أغسطس 1966 |
| الأصل العرقي | مصري |
| الديانة | الشرق الأوسط |
| الممضى | شافعي |
| الاهتمامات الرئيسية | الإسلام، السياسة، فهم التفسير |
| أعمال شهيرة | الجاهلية العبودية |
| أعماله | في ظلال القرآن، العدالة الاجتماعية في الإسلام |
| تأثيرات | حسن البنا، ابن القيم، أبوالأعلى المودودي |
سيد قطب (و.تسعة أكتوبر 1906 - ت. 29 أغسطس 1966)، هومحرر وأديب ومنظر إسلامي مصري وعضوسابق في مخط إرشاد جماعة الإخوان المسلمين ورئيس سابق لقسم نشر الدعوة في الجماعة ورئيس تحرير جريدة الإخوان المسلمين. ويعتبر من أكثر الشخصيات تأثيراً على الحركات الإسلامية التي وجدت في بداية الخمسينيات من القرن العشرين. له الكثير من المؤلفات والكتابات حول الحضارة الإسلامية، والفكر الإسلامي.
مر سيد قطب بمراحل عديدة في حياته من حيث الطفولة ثم أدب بحت في مدرسة العقاد ثم ضياع فكري ثم توجه للأدب الإسلامي إلى حتى صار رائد الفكر الحركي الإسلامي.
حياته
النشأة والتعليم
وُلد سيد قطلب في قرية موشى، محافظة أسيوط، مصر، بها تلقى تعليمه الأولي وحفظ القرآن الكريم. عام 1920 سافر إلى القاهرة، والتحق بمدرسة المفهمين الأوّلية ونال منها شهادة الكفاءة للتعليم الأوّلي. ثم التحق بتجهيزية دار العلوم. في سنة 1932 حصل على شهادة البكالوريوس في الآداب من كلية دار العلوم.
سيرته العملية
بدأ سيد قطب متأثرا بحزب الوفد وخصوصاً بمحرره عباس محمود العقاد وكتاباته الشيقة فقد تأثر كثيرا باعتقادات العقاد وكان من أشد المدافعين عنه إلا حتى نظرته إلى الجيل الذي يسبقه قد تغيرت، وصار ينحى باللائمة عليه في تردي الأوضاع وبدأ بإنشاء منهج حسب ما يعتقده هو. وفي عام 1933، أنهى سيد دراسته من دار العلوم وعُيّن موظفاً بـستة جنيهات في الشهر . وفي بداية أربعينيات القرن العشرين، عمل سيد كمفتش للتعليم وزاد شغف سيد بالأدب العربي وقام على تأليف "خط وشخصيات" و"النقد العربي - أصولة ومناهجه". ثم تحول سيد إلى الكتابة الإسلامية، فخط "التصوير الفني في القران" الذي لاقى استحساناً واسعاً بين الأدباء وأهل الفهم.
زيارته الولايات المتحدة
حصل سيد على بعثة للولايات المتحدة في عام 1948 لدراسة التربية وأصول المناهج وفي عام 1951، وكان يخط الموضوعات المتنوعة عن الحياة في أمريكا وينشرها في الجرائد المصرية، ومنها منطق بعنوان "أمريكا التي رأيت" يقول فيه " شعب يبلغ في عالم الفهم والعمل قمة النمووالارتقاء، بينما هوفي عالم الشعور والسلوك بدائي لم يفارق مدارج البشرية الأولى، بل أقل من بدائي في بعض نواحي الشعور والسلوك"، ويذكر أيضاً الكثير من الحقائق التي عايشها عن الحياة الأمريكية في مختلف تفاصيلها. ويذكر أنه أيضاً تعهد على جماعة الإخوان المسلمين ومؤسسها حسن البنا هناك..
وجد سيد قطب ضالته في الدراسات الاجتماعية والقرآنية التي اتجه إليها بعد فترة الضياع الفكري والصراع النفسي بين التيارات الثقافية الغربية، ويصف قطب هذه الحالة بأنها اعترت معظم أبناء الوطن نتيجة للغزوالأوروبي المطلق. ولكن المرور بها مكنه من رفض النظريات الاجتماعية الغربية، بل إنه رفض حتى يستمد التصور الإسلامي المتكامل عن الألوهية والكون والحياة والإنسان من ابن سينا وابن رشد والفارابي وغيرهم لأن فلسفتهم – في رأيه – ظلال للفلسفة الإغريقية.
عودته لمصر
في 23 أغسطس 1952، عاد سيد من الولايات المتحدة إلى مصر للعمل في مخط وزير المعارف. وقامت الوزارة على نقله أكثر من مرة، الأمر الذي لم يرق لسيد فقدم استنطقته من الوزارة في تاريخ 18 أكتوبر 1952. وبعد حتى وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها، ازدادت الأحوال المعيشية والسياسية سوءاً ولعبت حركة الإخوان المسلمين دوراً بارزاً في عجلة الإصلاح والتوعية. واستقطبت حركة الإخوان المسلمين المثقفين وكان لسيد قطب مشروع إسلامي يعتقد فيه بأنه " لا بد وأن توجد طليعة إسلامية تقود البشرية إلى الخلاص " ، ولذلك كانت بداية العلاقة بين سيد قطب والأخوان المسلمين هوكتاب "العدالة الاجتماعية في الإسلام" وفي الطبعة الاولى خط في الإهداء : "الفتية الذين ألمحهم في خيالي قادمين يردون هذا الدين جديدًا كما بدأ. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون"، وفهم الإخوان المسلمون حتى هذا الإهداء يعنيهم هم، فأصبحوا يهتمون بأمره ويعتبرونه صديقاً لهم، إلى حتى انضم فيما بعد إلى الحركة وأصبح مسؤولاً للقسم الدعوي فيها.
إعتنطقه
ملف:كتاب في ظلال القرآن.pdf
توطّدت علاقة سيد بالإخوان المسلمين وساهم في تشكيل الهيئة التأسيسية لجماعة الإخوان. وكان سيد المدني الوحيد الذي كان يحضر اجتماعات مجلس الثورة التي قام بها الضباط الأحرار بقيادة جمال عبد الناصر[بحاجة لمصدر]، ولكنه سرعان ما اختلف معهم على منهجية تسيير الأمور، مما اضطره إلى الانفصال عنهم. وفي عام 1954 حصلت عملية اغتيال فاشلة لـجمال عبد الناصر في منطقة المنشية، واتهم الإخوان بأنهم هم الذين يقفون ورائها، وتم اعتنطق الكثيرين منهم وكان سيد أحدهم، حيث تم الزج به بالسجن لمدة 15 عاماً معانياً شتى أصناف التعذيب في السجن.[بحاجة لمصدر] وقد تدخل الرئيس العراقي الأسبق المشير عبد السلام عارف لدى الرئيس عبد الناصر للإفراج عنه في مايو1964. إلا أنه ما لبث ان اعتقل ثانيةً بعد حوالي ثمانية أشهر بتهمة التحريض على حرق معامل حلوان لإسقاط الحكومة كما وقع في حريق القاهرة.
عمل سيد خلال فترة بقائه في السجن على إكمال أبرز خطه: التفسير الشهير "في ظلال القرآن" وكتابه "معالم في الطريق" و"المستقبل لهذا الدين".
إعدامه
وفي 30 يوليو1965، ألقت الشرطة المصرية القبض على شقيق سيد "محمد قطب" وقام سيد بإرسال رسالة احتجاج للمباحث العامة في تاريختسعة أغسطس 1965. أدت تلك الرسالة إلى إلقاء القبض على سيد والكثير من أعضاء جماعة الاخوان المسلمين وحُكم عليه بالإعدام معستة آخرين وتم تطبيق الحكم في فجر الاثنين 29 اغسطس 1966.
ولقد روى عن سيد قطب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم " اتاه في المنام ليلة اعدامه وكان يمتطى فرسا ابيض ونزل الرسول الكريم من عليه وصافح الشيخ سيد ونطق له هنيئا لك الشهاده"[بحاجة لمصدر]
ويوم تطبيق الإعدام، وبعد حتى وضع على المشنقة عرضوا عليه حتى يعتذر عن دعوته لتطبيق الشريعة ويتم إصدار عفوعنه، فنطق: "لن أعتذر عن العمل مع الله". ثم نطق: "إن إصبع السبابة الذي يشهد لله بالوحدانية في الصلاة ليرفض حتى يخط حرفا واحدا يقر به حكم طاغية". فنطقوا له إذا لم تعتذر فاطلب الرحمة من الرئيس. فنطق: "لماذا أسترحم،يا ترى؟ إذا كنت محكوما بحق فأنا أرتضي حكم الحق ، وإن كنت محكوما بباطل ، فأنا أكبر من حتى أسترحم الباطل" ، ويروى أيضاً حتى الذي قام بعملية تلقينه الشهادتين قبل الإعدام نطق له: "تشهد"، فنطق له سيد: "حتى أنت جئت تكمل المسرحية نحن يا أخي نعدم بسبب لا إله إلا الله ، وأنت تأكل الخبز بلا إله إلا الله".
فكره وآراؤه
حزب الوفد
اختار سيد قطب حزب الوفد ليستأنس بقيادته في اللقاءة وكان يضم وقتذاك عباس محمود العقاد وزملاءه من كتاب الوفد وارتفعت الصلة بينه وبين العقاد إلى درجة عالية من الإعجاب لما في أسلوب العقاد من قوة التفكير ودقة التغيير والروح الجديدة الناتجة عن الاتصال بالأدب الغربي.
الإخوان المسلمين
لما وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها زادت الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية سوءًا وفسادًا وكانت جماعة الإخوان المسلمين هي أوضح الجماعات حركة وانتشارًا حتى وصلت لمعاقل حزب الوفد كالجامعة والوظائف والريف وأخذت تجذب بدعوتها المثقفين. في 23 أغسطس عام 1952م عاد سيد من الولايات المتحدة إلى مصر للعمل في مخط وزير المعارف. وقامت الوزارة على نقله أكثر من مرة الأمر الذي لم يرق لسيد فقدم استنطقته من الوزارة في تاريخ 18 أكتوبر عام 1952م. وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ازدادت الأحوال المعيشية والسياسية سوءًا ولعبت حركة الإخوان المسلمين دورًا بارزًا في عجلة الإصلاح والتوعية. واستقطبت حركة الإخوان المسلمين المثقفين وكان لسيد قطب مشروع إسلامي يعتقد فيه بأنه:
ولذلك كانت بداية العلاقة بين سيد قطب والإخوان المسلمين هوكتاب العدالة الاجتماعية في الإسلام وفي الطبعة الأولى خط في الإهداء:
وفهم الإخوان المسلمون حتى هذا الإهداء يعنيهم هم فأصبحوا يهتمون بأمره ويعتبرونه صديقاً لهم إلى حتى انضم فيما بعد إلى الحركة وأصبح مسؤولًا للقسم الدعوي فيها.
هيئة التحرير
حاول جمال عبد الناصر حتى يحتوي سيد قطب قبل انضمامه للإخوان عندما انشق هوعنهم وأسس هيئة التحرير فأقامت الهيئة لسيد قطب احتفالاً كبيراً وعندما قام سيد متحدثاً نطق أنه متهيء للسجن ولما هوأكثر من السجن فقام جمال وعاهده على الدفاع عنه وهوذاته الرجل الذي أمر بإعدامه فيما بعد. كان جمال عبد الناصر يفهم المكسب العظيم من انضمام سيد للهيئة فعرض عليه استلام وزارة المعارف فرفض سيد هذا العرض وأعرب انشقاقه عن هيئة التحرير. إلى غير ذلك انضم سيد قطب إلى صفوف الإخوان لكنه انضمام عن قناعة لم ينضم للإخوان في فترة الرخاء بل انضم لهم في وقت المحنة ولذلك بعد انضمامه بفترة وجيزة ألقي بالسجن مرات عديدة وظل قابعاً بالسجن سنوات عديدة من عمره ذاق فيها صنوفاً من التعذيب إضافة إلى أمراضه في الكلى والمعدة والرئة وقد أصيب من جراء التعذيب بنزيف رئوي شديد وذبحة صدرية.
الحس الأدبي
امتلك سيد قطب موهبة أدبية قامت على أساس نظري وإصرار قوي على تنميتها بالبحث الدائم والتحصيل المستمر حتى مكنته من التعبير عن ذاته وعن عقيدته يقول:
وطوال مسيرته ضرب سيد قطب مثل الأديب الذي غرس فيه الطموح والاعتداد بالنفس وتسلح بقوة الإرادة والصبر والعمل الدائب كي يحقق ذاته وأمله ولم تفتنه الحضارة الغربية من إدراك ما فيها من خير وشر بل منحته فرصة ليقارن بينها وبين حضارة الفكر الإسلامي وجمع بينه وبين حزب الوفد حب مصر والمشاعر الوطنية وجمع بينه وبين الإخوان المسلمين حب الشريعة وتحقيق العدالة الاجتماعية وبناء مجتمع إسلامي متكامل. واستطاع بحدثته الصادقة حتى يؤثر في كثير من الرجال والشباب التفوا حوله رغم جميع العقبات والأخطار التي أحاطت بهم وأصبح من الأدباء القلائل الذين قدموا حياتهم في سبيل الدعوة التي آمنوا بها.
وجد سيد قطب ضالته في الدراسات الاجتماعية والقرآنية التي اتجه إليها بعد فترة الضياع الفكري والصراع النفسي بين التيارات الثقافية الغربية ويصف قطب هذه الحالة بأنها اعترت معظم أبناء الوطن نتيجة للغزوالأوروبي المطلق. ولكن المرور بها مكنه من رفض النظريات الاجتماعية الغربية بل إنه رفض حتى يستمد التصور الإسلامي المتكامل عن الألوهية والكون والحياة والإنسان من ابن سينا وابن رشد والفارابي وغيرهم لأن فلسفتهم – في رأيه – ظلال للفلسفة الإغريقية.
السلفية الجهادية
اعتبر سيد قطب من أوائل منظري فكر السلفية الجهادية وذلك منذ ستينيات القرن العشرين. استناداً إلى بعض توجهات الإخوان المسلمين ونشأة التنظيم الخاص للجماعة.
الفلسفة السياسية
| جزء من سلسلة السياسة عن |
|
مواضيع أساسية
Political aspects of Islam
Islamic fundamentalism الجامعة الإسلامية إنتقاد الإسلام السياسي |
|
حركات
الوهابية • السلفية • القطبية
الصحوة الإسلامية |
|
الأهداف
الخلافة • دولة الإسلام • Shari'a law
|
|
مظاهره
أسلمة • الطلبنة
الشرطة الإسلامية الإرهاب الإسلامي |
|
مفاهيم
جهاد • الفتنة • كافر • تكفير
مجاهدين • أمة تقسيمات العالم في الإسلام |
|
نصوص أساسية
(Qutb)
(Khomeini) |
|
بوابة إسلام بوابة السياسة |
انتقادات
ضده
ينتقد سيد قطب من قبل الكثير من الكتاب والمؤلفين ورجال الدين الإسلامي على كتاباته وأفكاره لاسيما تلك التي تكفر المجتمعات في فهمهما القاصر ومن بين من انتقدوا أفكاره التكفيرية الشيخ يوسف القرضاوي الذي ذكر خلال محادثة تلفزيوني خروج سيد قطب عن أهل السنة والجماعة بوجه ما. فأهل السنة والجماعة يقتصدون في عملية التكفير حتى مع الخوارج. مؤكداً حتى قطب أخطأ في تكفير جموع المسلمين والحكام والأنظمة مضيفاً أنه يتحمل بعض المسؤولية عن تيار التكفير مثله كشكري مصطفى الذي كفر المسلمين عدا جماعته وهوقائد جماعة التكفير والهجرة التي تعتزل المجتمعات بإثرها.
لكن يرد البعض حتى سيد قطب استخدم لفظ الجاهلية في وصف المجتمعات الإسلامية ولم يستخدم لفظ الكفر ولم يصرح بتكفير فرد أومجتمع. والنبي محمد - صلى الله عليه وسلم - وصف استعداد الأوس والخزرج للقتال بقوله «أبدعوى الجاهلية وأنا بين ظهرانيكم» وأيضاً عندما نطق النبي لأبي ذر الغفاري 
«إنك امرؤ فيك جاهلية» وذلك عندما عاير بلال بن رباح بأمه. وسيد قطب كان أديباً ومفكراً أكثر منه عالم دين ولذلك قد لاقد يكون قد التزم بمصطلحات الفهماء في كتاباته.
ومن الانتقادات لسيد قطب طعنه في الصحابة رضي الله عنهم في كتابه ( خط وشخصيات ) ، فقد طعن في الصحابيين معاوية بن أبي سفيان وعمروبن العاص فقد اتهمهما بـ ( النفاق ) و( الرشوة ) و( الخيانة ) و( الكذب ) و( الخديعة ) ، وطعن في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه ، واعتبر خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه امتداد طبيعي لخلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وأن خلافة عثمان هي فجوة بينهما . ويُدافع عنه البعض بأن تلك الكتابات صدرت من سيد قُطب قبل تأثرة بالفكر الديني تقريباً عام 1944 وخلال فترة تيهان فكري مع سيد قطب، حيث قام بتعديل بل وتغيير أفكاره بعد نضوج وعيه الديني لاحقاً حيث توقف عن مثل تلك الكتابات لاحقاً ويُلاحظ ذلك في خطه التي صدرت بعد عام 1945 مثل تفسير القرآن والمستقبل لهذا الدين وغيرهما.
معه
فكثيرة هي تلك الأطروحات التي تناولت سيد قطب إما بغلوأوجفاء وقليلة هي تلك الدراسات التي تميزت بالإنصاف أغفل الجفاة الجوالذي كان يحيط بالرجل من كونه أديباً تحول للإسلام فحاكموه إلى ماضيه وأخذوا يجلدوه بحدثاته التي سبقت توجهه الإسلامي فما عذروه كما عذروا الحكام وما راعوا حتى الرجل أديب وعالج مؤلفاته معالجة الأديب فتناسوا حسناته فنسفوها وأغفلوها وذكروا سيئاته وأخطاءه فنفخوا فيها. وفي الطرف الآخر أناس يدافعون عن الرجل فلا يقبلون حتى تسند إليه خطيئة وهذا خلط بين ما قدمه من مواقف وبين بعض ما سقط فيه من أخطاء وهوبين الأجر والأجرين.
الإرث الثقافي
الفكر الأدبي
مضت حياة سيد قطب في مرحلتين فترة النشاط الأدبي وفترة العمل الإسلامي. وقد بدأت الأولى منذ كان طالبًا بدار العلوم فنشر الكثير من الموضوعات النقدية في المجلات والصحف عن العقاد والرافعي وتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ وجمع بعضها في كتابه خط وشخصيات وكانت له معاركه النقدية الحادة كما أصدر ديوان شعر بعنوان الشاطئ المجهول عام 1935م وكتاب طفل من القرية عام 1946م وهوسيرة ذاتية من وحي كتاب الأيام لطه حسين وفي هذه الفترة أيضًا أصدر كتاب النقد الأدبي أصوله ومناهجه عام 1948م. تميز سيد قطب بالجمع بين الأصالة والمعاصرة وفيه برزت بدايات نظريته في كتابه في ظلال القرآن.
وفي الفترة الأدبية ظهرت بواكير اهتماماته الإسلامية فنشر منطقة التصوير الفني في القرآن في مجلة المقتطف عام 1939م ثم ما لبث حتى عاد إلى الفكرة ذاتها فاتسع بها وأصدر التصوير الفني في القرآن عام 1945م ومشاهد القيامة في القرآن عام 1947م وهما دراسة جمالية بلاغية جديدة في الإعجاز البياني للقرآن وأما الفترة الإسلامية فقد جمعت بين العمل الإسلامي والكتابة الإسلامية وفيها نشر كتاب في ظلال القرآن بين عامي 1951م إلى 1964م في ثلاثين جزءًا جمع فيه خلاصة ثقافاته الفكرية والأدبية وتأملاته القرآنية العميقة وآرائه في واقع العالم الإسلامي خاصة والأوضاع الإنسانية في العالم المعاصر. وكانت فكرة الظلال والقيم التعبيرية ركيزة هامة في هذا الكتاب. كذلك أصدر طائفة من الخط الإسلامية ذات طابع خاص منها: العدالة الاجتماعية في الإسلام عام 1949م السلام العالمي والإسلام عام 1951م معالم في الطريق. وقد بلغت مؤلفاته حوالي ستة وعشرين كتابًا.
مؤلفاته
المؤلفات الأدبية
- طفل من القرية (سيرة ذاتية).
- أشواك (رواية).
- المدينة المسحورة (سيرة أسطورية).
- النقد الأدبي – أصوله ومناهجه.
- التصوير الفني في القرآن.
- مشاهد القيامة في القرآن.
- النقد الأدبي أصوله ومنهجه.
- خط وشخصيات.
- مهمة الشاعر في الحياة.
المؤلفات الإسلامية
- معالم في الطريق
- هذا الدين
- المستقبل لهذا الدين
- خصائص التصور الإسلامي ومقوماته
- في ظلال القرآن (ثمانية مجلدات تفسير للقران الكريم)
- العدالة الاجتماعية في الإسلام
- تصورات إسلامية (مجموعة منطقات في كتاب)
- معركتنا مع اليهود
- لماذا أعدموني؟
- دراسات إسلامية
- السلام العالمي والإسلام
- مشاهد القيامة في القرآن
- قيمة الفضيلة بين الفرد والجماعة
- الإسلام ومشكلات الحضارة
- تفسير سورة الشورى
- تفسير آيات الربا
- معركة الإسلام والرأسمالية
- في التاريخ فكرة ومنهاج
- نحومجتمع إسلامي
منطقات
- كيف سقطت مراكش تحت الحماية الفرنسية؟
- قيمة الفضيلة بين الفرد والجماعة.
- الدلالة النفسية للألفاظ والتراكيب العربية.
- هل نحن متحضرون؟
- وظيفة الفن والصحافة.
- شيلوك فلسطين أوقضية فلسطين.
- أين أنت يا مصطفى كامل؟
- فلنعتمد على أنفسنا.
- ضريبة الذل.
- أين الطريق؟.
قصائد
|
|
|
|
|
|
|
من أقواله
| وكم من عالم دين رأيناه يفهم حقيقة دين الله ثم يزيغ عنها ، ويعلن غيرها ، ويستخدم فهمه في التحريفات المقصودة ، والفتاوى المطلوبة لسلطان الأرض الزائل ، يحاول حتى يثبت بها هذا السلطان المعتدي على سلطان الله وحرماته في الأرض جميعاً ، لقد رأينا من هؤلاء من يفهم ويقول: " إذا التشريع حق من حقوق الله ؛ من انادىه فقد ادعى الألوهية ، ومن ادعى الألوهية فقد كفر ، ومن أقر له بهذا الحق وتابعه عليه فقد كفر أيضاً "، ومع ذلك - مع فهمه بهذه الحقيقة التي يفهمها من الدين بالضرورة - فإنه يدعوللطواغيت الذين يدّعون حق التشريع ، ويدّعون الألوهية بانادىء هذا الحق ، ممن حكم عليهم هوبالكفر ، ويسميهم " المسلمين " ، ويسمي ما يزاولونه إسلاما لا إسلام بعده | ||
|
— اقتباس من الظلال ، في ظلال القرآن ج19/ص1397 | ||
| من الصعب علي حتى أتصور كيف من الممكن أن يمكن حتى نصل إلى غاية نبيلة باستخدام وسيلة خسيسة !،يا ترى؟ إذا الغاية النبيلة لا تحيى إلا في قلب النبيل : فكيف يمكن لذلك القلب حتى يطيق استخدام وسيلة خسيسة ؛ بل كيف من الممكن أن يهتدي إلى استخدام هذه الوسيلة حين نخوض إلى الشط الممرع بركة من الوحل لابد حتى نصل إلى شط الملوثين .. حتى أوحال الطريق ستهجر آثارها على أقدامنا وعلى مواضع هذه الأقدام كذلك الحال حين نستخدم وسيلة خسيسة : إذا الدنس سيعلق بأرواحنا ، ويسهجر آثاره في هذه الأرواح ، وفي الغاية التي وصلنا إليها !.إن الوسيلة في حساب الروح جزء من الغاية . ففي عالم الروح لا توجد هذه الفوارق والتقسيمات ! الشعور الإنساني وحده إذا حس غاية نبيلة فلن يطيق استخدام وسيلة خسيسة .. بل لن يهتدي إلى استخدامها بطبيعته ! (( الغاية تبرر الوسيلة !،يا ترى؟ )) : تلك هي حكمة الغرب الكبرى !! لأن الغرب يحيا بذهنه وفي الذهن يمكن حتى توجد التقسيمات والفوارق بين الوسائل والغايات !. |
| إننا نحن إذا (( نحتكر )) أفكارنا وعقائدنا ، ونغضب حين ينتحلها الآخرون لأنفسهم ، ونجتهد في توكيد نسبتها إلينا ، وعدوان الآخرين عليها ! إننا إنما نصنع ذلك كله ، حين لاقد يكون إيماننا بهذه الأفكار والعقائد كبيرا ، حين لا تكون منبثقة من أعماقنا كما لوكانت بغير إرادة منا حين لا تكون هي ذاتها أحب إلينا من ذواتنا !. إذا الفرح الصافي هوالثمرة الطبيعية لأن نرى أفكارنا وعقائدنا ملكا للآخرين ونحن بعد أحياء ، إذا مجرد تصورنا لها أنها ستصبح – ولوبعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض – زادا للآخرين وريا ، ليكفي حتى تفيض قلوبا بالرضا والسعادة والاطمئنان !.
(( التجار )) وحدهم هم الذين يحرصون على (( العلامات التجارية )) لبضائعهم كي لا يستغلها الآخرون ويسلبوهم حقهم من الربح أما المفكرون وأصحاب العقائد فكل سعادتهم في حتى يتقاسم الناس أفكارهم وعقائدهم ويؤمنوا بها إلى حد حتى ينسبوها لأنفسهم لا إلى أصحابها الأولين !. إنهم لا يعتقدون أنهم (( أصحاب )) هذه الأفكار والعقائد ، وإنما هم مجرد (( وسطاء )) في نقلها وترجمتها .. إنهم يحسون حتى النبع الذي يستمدون منه ليس من خلقهم ، ولا من خلق أيديهم . وكل فرحهم المقدس ، إنما هوثمرة اطمئنانهم إلى أنهم على اتصال بهذا النبع الأصيل !… |
| ولقد تتحول مصلحه الدعوة إلى صنم يتعبده أصحاب الدعوة وينسون معه منهج الدعوة الأصيل حتى على أصحاب الدعوة حتى يستقيموا على نهجها ويتحروا هذ النهج دون غلتفات إلى ما يعقبه هذ التحري من نتائج قد يلوح لهم حتى فيها خطر على الدعوة وأصحابها فالخطر الوحيد الذي يجب حتى يتقوه هوخطر الانحراف عن النهج لسبب من الاسباب سواء كان هذا الانحراف كثير اوقليلا والله أعهد منهم بالمصلحة وهم ليسوا بها مكلفين إنما هم مكلفون بأمر واحد لا ينحرفوا عن المنهج وإلا يحيدوا عن الطريق |
| وليس في إسلامنا ما نخجل منه ، وما نضطر للدفاع عنه ، وليس فيه ما نتدسس به للناس تدسساً ، أوما نتلعثم في الجهر به على حقيقته .. إذا الهزيمة الروحية أمام الغرب وأمام الشرق وأمام أوضاع الجاهلية هنا وهناك هي التي تجعل بعض الناس .. المسلمين .. يتلمس للإسلام موافقات جزئية من النظم البشرية ، أويتلمس من أعمال " الحضارة " الجاهلية ما يسند به أعمال الإسلام وقضاءه في بعض الأمور ... إنه إذا كان هناك من يحتاج للدفاع والتبرير والاعتذار فليس هوالذي يقدم الإسلام للناس . وإنما هوذاك الذي يحيا في هذه الجاهلية المهلهلة المليئة بالمتناقضات وبالنقائض والعيوب ، ويريد حتى يتلمس المبررات للجاهلية . وهؤلاء هم الذين يهاجمون الإسلام ويلجئون بعض محبيه الذين يجهلون حقيقته إلى الدفاع عنه ، كـأنه متهم مضطر للدفاع عن نفسه في قفص الاتـهام !" - من كتابه "معالم في الطريق |
| ثم هي الأسباب الظاهرة لإصلاح الجماعة البشرية كلها ، عن طريق قيادتها بأيدي المجاهدين الذين فرغت نفوسهم من جميع أعراض الدنيا وكل زخارفها ، وهانت عليهم الحياة وهم يخوضون غمار الموت في سبيل الله ، ولم يعد في قلوبهم ما يشغلهم عن الله ، والتطلع إلى رضاه ، وحين تكون القيادة في مثل هذه الأيدي تصلح الأرض كلها ويصلح العباد ، ويصبح عزيزاً على هذه الأيدي حتى تسلم في راية القيادة للكفر ، والضلال ، والفساد ، وهي قد اشترتها بالدماء والأرواح ، وكل عزيز ، وغال أرخصته لتتسلم هذه الراية لا لنفسها ولكن لله. |
| قليل هم الذين يحملون المبادىء وقليل من هذا القليل الذين ينفرون من الدنيا من اجل تبليغ هذه المبادىء وقليل من هذه الصفوة الذين يقدمون أرواحهم ودمائهم من اجل نصرة هذه المبادىء والقيم فهم قليل من قليل من قليل. |
| فما يخدع الطغاة شيء ما تخدعهم غفلة الجماهير ، وذلتها ، وطاعتها ، وانقيادها ، وما الطاغية إلا فرد لا يملك في الحقيقة قوة ، ولا سلطاناً ، وإنما همي الجماهير الغافلة الذلول ، تمطي له ظهرها فيركب ! وتمد لها أعناقها فيجر ، وتحني لها رؤوسها فيستعلي ! وتتنازل له عن حقها في العزة والكرامة فيطغى! والجماهير تعمل هذا مخدوعة من جهة ، وخائفة من جهة أخرى ، وهذا الخوف لا ينبعث إلا من الوهم ، فالطاغية - وهوفرد - لا يمكن حتىقد يكون أقوى من الألوف والملايين ، لوأنها شعرت بإنسانيتها ، وكرامتها ، وعزتها ، وحريتها. |
| إن الدخول في الإسلام صفقة بين متبايعين.. .الله هوالمشتري والمؤمن فيها هوالبائع ، فهي بيعة مع الله ، لا يبقى بعدها للمؤمن شيء في نفسه ، ولا في ماله.. لتكون حدثة الله هي العليا ، وليكون الدين كله لله |
| سأله أحد إخوانه: لما كنت صريحا في المحكمة التي تمتلك رقبتك ،يا ترى؟ نطق : "لأن التورية لا تجوز في العقيدة ، وليس للقائد حتى يأخذ بالرخص". ولما سمع الحكم عليه بالإعدام نطق: "الحمد لله. لقد عملت خمسة عشر عاما لنيل الشهادة" |
قيل عنه
|
|
||
| يَا شَهِيدًا رَفَعَ اللَّهُ بِهِ | جَبْهَةَ الْحَقِّ عَلَى طُولِ المَدَى | |
| سَوْفَ تَبْقَى فِي الْحَنَايَا عَلَمًا | حَادِيًا لِلرَّكْبِ رَمْزًا لِلْفِدَى | |
| مَا نَسِينَا أَنْتَ قَدْ عَلَّمْتَنَا | نص ابَسْمَةَ الْمُؤْمِنِ فِي وَجْهِ الرَّدّى | |
| غَالَكَ الْحِقْدُ بِلَيْلٍ حَالِكٍ | كُنْتَ فِيهِ الْبَدْرَ يَهْدِي لِلْهُدَى | |
| نَسِيَ الْفُجَّارُ فِي نَشْوَتِهِمْ | أَنَّ نُورَ الْحَقِّ لَا لَنْ يُخْمَدَا | |
- نطق الشيخ أبوعبد الرحمن غنيم المصرى (كان سيد قطب من قيادات الإخوان وأقطابهم).
خط عنه
- سيد قطب أوثورة الفكر الإسلامي، محمد علي قطب.
- سيد قطب حياته وأدبه، عبد الباقي محمد حسن.
- سيد قطب الشهيد الحي، د. صلاح عبد الفتاح الخالدي.
- سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد، صلاح عبد الفتاح الخالدي.
- سيد قطب من القرية إلى المشنقة، عادل حمودة.
- مذابح الإخوان في سجون ناصر، جابر رزق.
- العالم الرباني الشهيد سيد قطب، العشماوي أحمد سليمان.
- سيد قطب: خلاصة حياته ومنهجه في الحركة والنقد الموجه اليه،محمد توفيق يركات.
- مع سيد قطب في فكره السياسي والديني، مهدي فضل الله.
- سيد قطب وتراثه الأدبي والفكري، إبراهيم عبد الرحمن البليهي.
- سيد قطب الأديب الناقد، عبد الله عوض الخباص.
- ديوان سيد قطب، جمع وتحقيق عبد الباقي محمد حسن.
- سيد قطب .. صفحات مجهولة، محمد سيد بركة.
- من أعلام الحركة الإسلامية، المستشار عبد الله العقيل.
انظر أيضاً
- التيار القطبي
- حسن البنا
- محمد قطب
- عبد الله عزام
- احمد ياسين
- حسن الهضيبي
- في ظلال القرآن
- ثيقراطية
- الإسلام ومعاداة السامية
- تقي الدين النبهاني
المصادر
- ^ Although the photo is from other sources, it is identified on the BBC Documentary The Power of Nightmares as being the only known photo of Qutb at his trial immediately preceding his execution.
- ^ الشهيد سيد قطب: (1324 - 1386هـ = 1906 - 1966م)، إخوان أون لاين
- ^ خطأ استشهاد: وسم
<ref>غير سليم؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماةالأصالة - ^ سيد قطب, مفكر جماعة الإخوان المسلمين, الجزيرة نت
- ^ إغتيال حسن البنا ج2, برنامج الجريمة السياسية, قناة الجزيرة
- ^ سيد قطب.. الأديب والمصلح الاجتماعي, إسلام أون لاين خطأ استشهاد: وسم
<ref>غير صالح؛ الاسم "سيد قطب.. الأديب والمصلح الاجتماعي" معهد أكثر من مرة بمحتويات مختلفة. - ^ مقتطفات من كتاب عملاق الفكر الإسلامي الشهيد سيد قطب, بقلم د.عبد الله عزام
- ^ إنصاف سيد قطب بمراجعات كان لابد منها, شبكة إسلام أون لاين
- ^ خطأ استشهاد: وسم
<ref>غير سليم؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماةمحمد درويش - ^ حوار مع الخبير التونسي عبد اللطيف الهرماسي حول التنظيمات السلفية في المغرب العربي.. الظاهرة والأبعاد - سويس إنفوتاريخ النشر 30 نوفمبر 2007 - تاريخ الوصولعشرة مارس 2010
- ^ حمله بعض المسئولية عن الاتجاهات التكفيرية / القرضاوى: أفكار "قطب" لا تنتمي للإخوان وفيها خروج على أهل السنة - إسلام أون لاين - تاريخ النشرثمانية أغسطس-2009 - تاريخ الوصول 13 أكتوبر-2009
- ^ القرضاوى يعيد الجدل حول سيد قطب - جريدة اليوم السابع - تاريخ النشر 20 أغسطس-2009 - تاريخ الوصول 13 أكتوبر-2009
- ^ خطأ استشهاد: وسم
<ref>غير سليم؛ لا نص تم توفيره للمراجع المسماةالكاملة - ^ سيد قطب، الموسوعة العالمية للشعر العربي
المراجع
- Valentine, Simon Ross, Sayyid Qutb: Terrorism & the Origins of Militant Islam", American Chronicle, December 2008.
- From Secularism to Jihad: Sayyid Qutb and the Foundations of Radical Islamism – Adnan A. Musallam
- The Political Thought of Sayyid Qutb: The Theory of Jahiliyyah (2006)- Sayed Khatab
- The Power of Sovereignty: The Political And Ideological Philosophy of Sayyid Qutb (2006)- Sayed Khatab
- The Political Theory of Sayyid Qutb: A Genealogy of Discourse (2004)- Mohamed Soffar
- Radical Islamic Fundamentalism: The Ideological and Political Discourse of Sayyid Qutb – Ahmad S. Moussalli
- Abou El Fadl, Khalid (2005). The Great Theft. Harper San Francisco.
- Berman, Paul (2003). Terror and Liberalism. W. W. Norton.
- Burke, Jason (2004). Al Qaeda: The True Story of Radical Islam. Penguin.
- Calvert, John (2000), "`The World is an Undutiful Boy!`: Sayyid Qutb's American Experience," Islam and Christian-Muslim Relations, Vol. II, No.1, pp. 87–103:98.
- Calvert, John (2010). Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism. Hurst & Co / Columbia University Press.
- Curtis, Adam (2005). The Power of Nightmares: The Rise of the Politics of Fear. BBC.
- Damir-Geilsdorf, Sabine (2003). Der islamische Wegbereiter Sayyid Qutb und seine Rezeption. Würzburg.
- Haddad, Yvonne Y. (1983). "Sayyid Qutb: ideologue of Islamic revival". In Esposito, J. (ed.). Voices of the Islamic Revolution.
- Kepel, Gilles (1985). The Prophet and Pharaoh: Muslim Extremism in Egypt. Translated by Jon Rothschild. Al Saqi. ISBN .
- Kepel, Gilles (2004). The War for Muslim Minds: Islam and the West. Translated by Pascale Ghazaleh. Belknap Press of Harvard University Press. ISBN .
- Kepel, Gilles (2002). Jihad: the trail of political Islam. Translated by Anthony F. Roberts. Al Saqi. ISBN .
- March, Andrew F. (2010) "Taking People as They Are: Islam as a 'Realistic Utopia' in the Political Theory of Sayyid Qutb," American Political Science Review, Vol. 104, No. 1.
-
Meddeb, Abelwahab (2003). The Malady of Islam. Basic Books. ISBN . Unknown parameter
|translators=ignored (help) - Moussalli, Ahmad S. (1992). Radical Islamic Fundamentalism: the Ideological and Political Discourse of Sayyid Qutb. American University of Beirut.
-
Soffar, Mohamed (2004) The Political Theory of Sayyid Qutb: A Genealogy of Discourse. Berlin: Verlag Dr. Koester, 1st ed. Missing or empty
|title=(help) - Qutb, Sayyid (2003). Milestones. Kazi Publications. ISBN .
- Qutb, Sayyid (2003). J. Calvert & W. Shepard (ed.). A Child From the Village. Translated by Calvert, John; Shepard, William. Syracuse University Press. ISBN .CS1 maint: multiple names: translators list (link)
-
Qutb, Sayyid (2000). Social justice in Islam. Translated by John B. Hardie; revised by Hamid Algar. Islamic Publications International. ISBN . Unknown parameter
|introduction=ignored (help) - Shepard, William E. (1996). Sayyid Qutb and Islamic Activism. A Translation and Critical Analysis of "Social Justice in Islam". Leiden.
- Sivan, Emmanuel (1985). Radical Islam : Medieval Theology and Modern Politics. Yale University Press.
- Wright, Lawrence (2006). The Looming Tower: Al Qaeda and the Road to 9/11. Knopf. ISBN .
وصلات خارجية
- سيد قطب.. الأديب والمصلح الاجتماعي, إسلام أون لاين
- خط الشهيد سيد قطب
- سيد قطب, مسقط الملتقي
- سيد قطب تحت المجهر - للرد علي الشائعات التي أُثيرت حوله
- الحلقة الثانية:وقفة مع سيد قطب، من مذكرات د.يوسف القرضاوي، شبكة إسلام أون لاين
- سيرة مقتل سيد قطب, للشيخ عبد الحميد كشك، مسقط طريق الإسلام
- سيد قطب مفكر جماعة الإخوان المسلمين، الفهم، قناة الجزيرة
- سيد قطب, برنامج ممنوعون، قناة الجزيرة، 22 مايو2004
- Ahmed Bouzid, Virginia Polytechnic Institute and State University (April, 1998)
- Martin Amis, The Observer (September 10, 2006)
- Paul Berman, The Philosopher of Islamic Terror New York Times Magazine (March 23, 2003).
- Robert Irwin, Is this the man who inspired Bin Laden? The Guardian (November 1, 2001).
- Daniel Brogan, Al Qaeda’s Greeley Roots 5280 Magazine (June 2003).
- Sayyid Qutb, Milestones.
- (alternate translation)
- Sayyid Qutb, In the Shade of the Qur'an. Source 1 In the Shade of the Qur'an. Source 2
Sayyid Qetb This Religion of Islam[].
- Hisham Sabrin, Qutb: Between Terror and Tragedy Disinformation.com (January 21, 2010)
- David Von Drehle, A Lesson In Hate Smithsonian Magazine
- Alexis Carrel and Sayyid Qutb
- Religion scholar Karen Armstrong discusses Sayyid Qutb from NPR´s Fresh Air from WHYY (October 17, 2001).
- Sayyid Qutb's America from NPR's All Things Considered (May 6, 2003).
- Religion Reformers In Islam
- Sayyid Qutb's French connection
- Remembering Sayyid Qutb, an Islamic intellectual and leader of rare insight and integrity
- Major scholars on Sayyid Qutb
- Biography and Activities of Sayyid Qutb
