أبوالمظفر شاه إسماعيل الهادي الوالي، أواسماعيل الصفوي 25 يوليو1487 - 31 مايو1524) مؤسس الدولة الصفوية في إيران.

حياته وتاريخه السياسي

يمثل تاريخ الدولة الصفوية في إيران منعطفا خطيرا في تاريخها، فبقيامها اتخذت إيران الممضى الشيعي الإثنا عشري ممضىا رسميا، وكان لهذا التحول آثاره البعيدة في تاريخ إيران خاصة وتاريخ العالم الإسلامي عامة.

وينتسب الصفويون إلى أحد شيوخ التصوف يسمى صفي الدين الأردبيلي، وكان رجلا نشيطا دائب الحركة والسعي؛ استطاع حتى يجذب الأتباع حوله في فارس، وأن ينشر بينهم الممضى الشيعي.

نجح أبناء الأردبيلي وأحفاده في نشر الممضى، والتمكين له بين المحبين والمريدين، وصارت لهم قوة وقدرة على المشاركة في الأحداث السياسية في المناطق التي يقيمون بها، وتحولوا من أصحاب دعوة وشيوخ طريقة إلى مؤسسي دولة لها أهدافها السياسية والممضىية.

ولد إسماعيل الصفوي في 25 يوليو1487، وعاش بعد وفاة أبيه في كنف كاركيا ميرزا حاكم لاهيجان الذي كان محبا للصفويين. ظل إسماعيل الصفويخمسة سنوات تحت سمع هذا الحاكم وبصره، حتى شبّ قويا محبا للفروسية والقتال، قادرا على القيادة والإدارة.

وفي أثناء هذه الفترة كانت الدولة تعيش فترة صراعات بين أفراد أسرة آق قويونلوالتي كانت تحكم فارس آنذاك، وهوما استغله أنصار الصفويين، وأمّروا عليهم إسماعيل الصفوي، وكان صغيرا لم يتجاوز الرابعة عشرة من عمره، لكنه كان مهيأ للقيادة والزعامة بفضل الرعاية التي أحاطه بها حاكم لاهيجان.

تمكن إسماعيل الصفوي وأنصاره من خوض عدة معارك ضد حكام بعض المناطق في إيران والتغلب عليهم، وتساقطت في يده كثير من المدن الإيرانية، وتوج جهوده بالاستيلاء على مدينة تبريز عاصمة آق قويونلو، ودخلها دخول الفاتحين، ثم أعربها عاصمة لدولته.

وبدخول إسماعيل مدينة تبريز تم تتويجه ملكا على إيران، ولقبه أعوانه بأبي المظفر شاه إسماعيل الهادي الوالي، وذلك في سنة1502م وأصدروا العملة باسمه.

الصفوي في لقاءة الأوزبك

بعد حتى فرغ إسماعيل الصفوي من القضاء على منافسيه المتفرقين في مختلف أنحاء إيران، بدأ يوجه همه إلى تدعيم الوحدة السياسية لدولته، ويعد العدة ليضع يده على جميع بلاد فارس، وكان لا بد من الاصطدام بقبائل الأوزبك التي كانت تموج في المناطق الشمالية الشرقية من فارس.

كانت قبائل الأوزبك تعتنق الممضى السني، وتحت زعامة محمد شيباني الذي نجح في حتى يقيم ملكا على حساب الدولة التيمورية، وأن يستولى على عاصمتها سمرقند وأن يمد سيطرته على هراة في مطلع سنة 1507م.

إلى غير ذلك أصبح الأوزبك وجها لوجه أمام إسماعيل الصفوي، وزاد من الصراع بينهما التراشق الممضىي بينهما، وبلغ من اعتداد محمد شيباني حتى أوفد إلى إسماعيل الصفوي يدعوه إلى هجر الممضى الشيعي والعودة إلى ممضى السنة والجماعة، ويهدده بحرب ضروس في قلب إيران ذاتها، وبهذا أصبح لا مفر من الحرب بينهما.

كان شيباني يتصف بالجرأة والإقدام، لكنه لم يكن على مستوى عدوه إسماعيل الصفوي في المراوغة والخداع في الحروب، فاستغل إسماعيل ذلك، وجرَّ خصمه إلى معركة كان قد استعد لها تماما، وتمكن من إلحاق هزيمة مدوية به في محمود آباد -وهي قرية تبعد قليلا عن مرو- وذلك في سنة 1510م.

استشهد شيباني نفسه في المعركة، وبعد استشهاده أعمل إسماعيل الصفوي القتل في أهل مرو، وأمضى فصل الشتاء في هراة، وأعرب فيها الممضى الشيعي ممضىا رسميا، على الرغم من حتى أهالي هذه المناطق كانت تدين بالممضى السني.

السقوط في جلدران

اتسمت العلاقات بين الدولة الصفوية الناشئة والعثمانيين بالهدوء، وساعد على ذلك حتى السلطان بايزيد الثاني الذي تولى بعد محمد الفاتح كان رجلا يحب السلام ويحب الأدب والفلسفة، ويميل إلى دعم العلاقات العثمانية الصفوية، لكنه حين فهم حتى إسماعيل الصفوي يتمادى في إلحاق الأذى بالسنة، مما جعلهم يهربون إلى الأراضي العثمانية خط إليه حتى يلتزم بالعقل والحكمة في معاملتهم.

ومع تولي السلطان سليم الأول منطقيد الحكم في العثمانية ازداد التوتر بين الدولتين، وكان سليم الأول ينظر بعين الارتياب إلى تحركات الصفويين، ويخشى من تنامي قوتهم وتهديدهم لدولته؛ فعزم على مهاجمة خصمه وتسديد ضربة قوية قبل حتى يستعد للنزال.

جمع السلطان سليم الأول رجال الحرب والفهماء والوزراء في مدينة أدرنة في 16 مارس 1514م، وذكر لهم خطورة إسماعيل الصفوي وحكومته الشيعية في إيران، وأنه اعتدى على حدود الدولة العثمانية، وأنه فصل بدولته الشيعية المسلمين السنيين في وسط آسيا والهند وأفغانستان عن إخوانهم في هجريا والعراق ومصر.

ولم يجد السلطان العثماني صعوبة في إقناع الحاضرين بضرورة محاربة الصفويين؛ لأنهم صاروا خطرا داهما يهدد وجود العثمانيين، وخرج بعد ثلاثة أيام من هذا الاجتماع على رأس جيش كبير متجها إلى إيران، ولم ينس وهوفي طريقه حتى يخط إلى "عبيد الله خان" قائد الأوزبك يذكره بقتل عمه شيباني، ويحثه على الانتقام من إسماعيل الصفوي، ومهاجمة خراسان بمجرد وصول الجيش العثماني إلى إيران، وكان هدف سليم من ذلك حتى يجعل إيران بين شقي الرحى من الغرب بهجومه، ومن الشرق بهجوم عبيد الله خان على خراسان.

حين فهم إسماعيل الصفوي بقدوم القوات العثمانية -وكان مشغولا بإخراج الأوزبك من خراسان- عمل على تعطيل وصولها، فأمر بتخريب الطرق والقرى الواقعة في طريق الجيش العثماني؛ الأمر الذي أخّر وصول العثمانيين وأنهك قواهم، لكن ذلك لم يمنعهم من مواصلة السير إلى إيران، والإقامة في "سيواس" انتظارا للمعركة الحاسمة.

لم يبد إسماعيل الصفوي حماسا للمعركة، وحاول حتى يتجنب ملاقاة العثمانيين باستدراج الجيش العثماني إلى داخل إيران، ليبتر خطوط الإمدادات عليه، لكن سليم الأول كان منتبها لما يدور في ذهن خصمه، فعزم على الإسراع في لقاء الصفويين، وخاصة بعد حتى بدأ التذمر يشق طريقه إلى جنود العثمانيين من طول الانتظار وكثرة الانتنطق من مكان إلى آخر.

التقى الفريقان في صحراء جلدران في شرق الأناضول في 24 أغسطس 1514م وانتهت المعركة بهزيمة إسماعيل الصفوي هزيمة نكراء، وفراره من أرض المعركة إلى أذربيجان، ووقوع كثير من قواده في الأسر.

وفي (14 رجب 920هـ=خمسة سبتمبر 1514هـ) ولج سليم الأول مدينة تبريز عاصمة الصفويين واستولى على أموال إسماعيل الصفوي وبعث بها إلى إستانبول، ثم قفل راجعا إلى بلاده، مكتفيا بهذا النصر الكبير، غير راغب في اقتفاء أثر إسماعيل الصفوي والتوغل في بلاده.

ما بعد السقوط

وعلى الرغم من الهزيمة المدوية التي لحقت بإسماعيل الصفوي، فإنها لم تحسم الصراع لصالح العثمانيين، وظل جميع طرف يتربص بالآخر وينتهز الفرصة للانقضاض عليه، ونظرا لفداحة خسائر الصفويين؛ فقد حاول إسماعيل الصفوي حتى يبرم صلحا مع السلطان سليم الأول، لكن محاولته لم تلق قبولا لدى السلطان العثماني، بل زج السفيرين اللذين أوفدهما إسماعيل في السجن؛ تعبيرا عن رفضه للصلح.

وترتب على فوز سليم الأول حتى نهض رؤساء كردستان -وكانوا من السنة- لمساندة العثمانيين، ولم يمض وقت طويل حتى انضمت 25 مدينة للحكم العثماني، على الرغم من الاستحكامات العسكرية التي أقامها الصفويون بها.

توسع العثمانيون فضموا إليهم ديار بكر وماردين وسائر مدن كردستان حتى أصبح الجزء الأكبر من أراضي الأكراد في يد العثمانيين، وأصبح الإيرانيون وجها لوجه أمام العثمانيين، وبات من الصعب على الصفويين التوسع على حساب العثمانيين.

انتشار الممضى الشيعي في إيران

كانت إيران سنية الممضى، ولمقد يكون فيها سوى أربع مدن شيعية هي: آوه، قاشان، سبزوان، قم. وعقب هزيمة إسماعيل الصفوي في معركة چلديران أعرب فرض الممضى الشيعي ممضىا رسميا للدولة للتمايز عن العثمانيين.

استقبل الناس هذا القرار بعدم رضا، حتى إذا فهماء الشيعة أنفسهم مضىوا إلى الشاه إسماعيل ونطقوا له: "إن ثلاثة أرباع سكان تبريز من السنة، ولا يدرون شيئا عن الممضى الشيعي، ونخشى حتى يقولوا: لا نريد مُلك الشيعة"، لكن إسماعيل لم يهتم باعتراضهم، وأمر الخطباء والمؤذنين حتى يتلوا تشهد الشيعة (أشهد حتى عليا ولي الله، حي على خير العمل) في الأذان.

استسلم الناس لهذا الجبر في فرض ممضى الشيعة عليهم، ما عدا بعضهم الذين لقوا حتفهم على يد إسماعيل الذي تمكن من فرض الممضى الشيعي بحد السيف، بالإضافة إلى سعيه لإنشاء عدد من المدارس لتدريس الممضى ونشره بين الناس.

وعمل إسماعيل الصفوي جميع ما في وسعه من اغتال وتذبيح يفوق الوصف من أجل نشر الممضى الشيعي. ومن أسوأ ما قام به في أثناء حكمه حتى أوفد مجموعة من المشاغبين ليدوروا بين الأحياء والأزقة، ويقوموا بشتم الخلفاء الراشدين، ولقد أطلق على تلك المجاميع اسم (برائت جويان) المتبرئون من الخلفاء الراشدين، وعندما يقوم أولئك بشتم أبي بكر وعمر وعثمان ينبغي على جميع سامع حتى يردد العبارة التالية زد ولا تنقص أما الذي يمتنع عن ترداد العبارة، فيقومون بتقطيعه بما يملكون من سيوف وحراب، ولم يكن أمام أهل الفرس من جراء هذه الأعمال التعسفية إلا الهروب بدينهم، أوقبول ممضى التشيع مكرهين.

آثار السقوط والهزيمة

هجرت الهزيمة التي لقيها إسماعيل الصفوي آثارا قاسية في نفسه، ولم يكن قد لحقت به هزيمة قبل ذلك؛ فانصرف إلى العزلة، وغلب عليه اليأس، وارتدى لباسا أسود اللون، ووضع على رأسه عمامة، وخط على أعلامه السوداء حدثة "القصاص"، وانصرف إلى معاقرة الخمر حتى أدمنها، وشغل نفسه بالتفكير في طريقة الانتقام من غريمه سليم الأول، إلا حتى المنية عاجلت سليم الأول سنة (926 هـ = 1520م) وهوفي طريقه لغزوإيران مرة أخرى.

شجعت وفاة سليم الأول المفاجئة إسماعيل الصفوي على حتى تستحكم منه الرغبة في الانتقام من العثمانيين من جديد، غير حتى الموت اغتال أمنياته؛ فمات متأثرا بالسل وعمره سبعة وثلاثون عاما في (18 رجب 930 هـ= 31 مايو1524م) على مقربة من أذربيجان، ودفن في أربيل إلى جوار أجداده، وخلفه في الحكم طهماسب الأول.

أشعاره

الشاه إسماعيل الصفوي كان أيضاً شاعراً صوفياً غزير الانتاج وكان يقرض الشعر باسم مستعار هو"خطائي". كان يخط باللغة الأذربيجانية, التي اختار استخدامها لأسباب سياسية, لأن معظم أتباعه حينها كانوا يتحدثون الهجرية الهجرمانية, وكان يقرض الشعر باللغة الفارسية كذلك. وديوانه, أي أشعاره المجموعة, يبلغ نحو400 غزل, ونحو100 قصيدة ورباعية، وما زالت أشعاره ذات شعبية واسعة إلى يومنا هذا. المتبقي من أشعاره بالفارسية هوأقل بكثير : فكل ما تظل من أعماله بالفارسية هم أربعة أبيات, ومخمـَّس.

معظم أشعاره كانت عن الحب — وخصوصاً من النوع الصوفي — إلا حتى له كذلك أشعار لنشر الممضى الشيعي والسياسة الصفوية. أعماله الجادة الأخرى تتضمن نصيحة نامه, وكتابه الذي لم يكمله ده نامه, عن مزايا الحب.

وكما آمن إسماعيل بقدسيته ونسبه من سيدنا علي, نجده في أشعاره مؤكداً على تلك الإنادىءات:

Yedi iqlimə oldi hökmũ fərman

Əzəldən yoluna can-başî fədadir

Ki, hər kim on iki imami bildi

ona qīrmīzī tac geymək rəvadur

Şah-i mərdan "Əliyyi" ibn-i talib

Xətaini yuridən pişvedur

نقد

ليس ثمة شك في حتى إسماعيل الصفوي كان يتمتع بصفات مؤسس الدولة من الذكاء والصبر والقدرة على التحمل، والقيادة والشجاعة، والقدرة على حشد الأتباع والتأثير فيهم والسيطرة عليهم، ووضع نظم الإدارة، وكان حظه من ذلك موفورا؛ فقد تولى الحكم يافعا، لكن صغر سنه لم يحل بينه وبين تأسيس دولة وصلت حدودها إلى ما كانت عليه أيام الساسانيين؛ فضمت فارس والعراق وخوزستان وكرمان وخراسان.

ولكن يؤخذ عليه إدمانه الخمر، وغلبة طابع الفجور على كثير من فترات حياته، وقسوته البالغة مع أعدائه وخصومه، وميله إلى التشفي والانتقام منهم حتى بعد وفاتهم.

ونعجب حتى هذه القسوة التي غلبت على إسماعيل الصفوي كانت تصدر من رجل كان يحب الشعر وينظمه بالعربية والهجرية والفارسية، وله ديوان شعر بالهجرية يضم أشعارا في مدح الرسول، وعلي بن أبي طالب والأئمة الاثني عشر.

ويحكي التاريخ عن جور وظلم الشاه إسماعيل الصفوي، وقيامه بحركة جادة عامة لنقل أهل السنة - الذين كانوا يشكلون أغلبية المسلمين في إيران في ذلك الحين - إلى التشيع بأي وسيلة حتى ولواحتاج الأمر إلى شتى صور التعذيب وسفك دماء الألوف. وخير شاهد على هذا أنه إسماعيل الصفوي اغتال في يوم واحد 140 ألف من أهل السنة والجماعة، وحتى الآن يذكر أهل السنة في منطقة خراسان جيلاً عن جيل على سبيل القصص المرة حتى الحكومة الصفوية الشيعية قتلت الفهماء، وهدمت المساجد، وأحرقت الخط، حتى أنه أمر بأن يرمى من مآذن مساجد ومدرسة خرد حرد - في منطقة خواف من خراسان (70) عالماً وطالب فهم يومياً. هذا ما يعترفون به في خطهم التاريخية الموجودة حالياً في جامعة طهران.

ويجب التنويه إلى حتى سياسة إسماعيل الصفوي فتحت بابا لظهور النفوذ الأجنبي، لا في إيران بل في منطقة الخليج العربي، وألحقت ضررا بالإسلام بعد تصعيد حدة الصراع بين العثمانيين والصفويين، وتحول الخلاف الممضىي بين الشيعة والسنة إلى صراع مسلح.

ذريته

أبناؤه

• طهماسپ الأول
• الأمير شاهزاده ‘Abul Ghazi Sultan Alqas Mirza (و. في تبريز، 15 March 1515 - k. in Qahqahan,تسعة April 1550) Governor of Shirvan 1538-1547. He rebelled against his brother Tahmasp, captured and imprisoned at the Fortress of Qahqahan. m. Khadija Sultan Khanum, having had issue, two sons, Sultan Ahmad Mirza (k. 1568) and Sultan Farrukh Mirza (k. 1568)
• Prince Shahzadeh Sultan Rustam Mirza (b. at Maragheh, 13 September 1517 –d.?)
• Prince Shahzadeh ‘Abul Naser Sultan Sam Mirza (b. at Surluq, 28 August 1518- d. in prison at Qahqahan, December 1567) Governor-General of Khorasan 1521-1529 and 1532–1534, and of Ardabil 1549-1571. He rebelled against his brother Tahmasp, captured and imprisoned at the Fortress of Qahqahan. He had issue, two sons and one daughter. His daughter, married Prince Jésé (ت. 1583) Governor of Sakki the third son of Levan King of كاختي في جورجيا.
• Prince Shahzadeh ‘Abu'l Fat'h Sultan Moez od-din Bahram Mirza (b. at Surluq,سبعة September 1518 - d. 16 September 1550) Governor of Khorasan 1529-1532, Gilan 1536-1537 and Hamadan 1546-1549. m. Zainab Sultan Khanum. He had issue, four sons and one daughter: Sultan Hassan Mirza died in his youth, Sultan Husain Mirza (d. 1567) ‘Abu'l Fat'h Sultan Ibrahim Mirza (b. 1541- k.1577), Sultan Badi uz-Zaman Mirza (k.1577)
• الأمير شاهزاده سلطان حسين مرزا (و. 11 ديسمبر 1520 – ت.?)

بناته

• Princess Shahzadi ‘Alamiyan Fulaneh Begum, m. as his second wife, before 14 May 1513, Prince Shahzada Murad Effendi, elder son of Prince Shahzada Sultan Ahmed, Crown Prince of Ottoman Empire, son of Bayezid II.
• Princess Shahzadi ‘Alamiyan Janish Khanum (b. 26 February 1507 – d. 2 March 1533) m. (first) at Hamadan, 24 August 1518, Sultan Mozaffar Amir-i-Dibaj (k. at Tabriz, 23 September 1536), Governor of Rasht and Fooman 1516-1535, son of Amir Hisam od-din Amir-i-Dibaj.
• Princess Shahzadi ‘Alamiyan Pari-Khan Khanum m. in أربعة October 1521, Sultan Khalil Governor of Shirvan 1523-1536, son of Sheikh Shah Sultan Ibrahim bin Farrokh Yasar.
• Princess Shahzadi ‘Alamiyan Khair un-nisa Khanish Khanum (b.? - d. 12 March 1564) m. 1537, Seyyed Nur od-din Nimatu’llah Baqi Yazdi (d. 21 July 1564), son of Mir Nezam od-din ‘Abdu'l Baqi Yazdi.
• Princess Shahzadi ‘Alamiyan Shah Zainab Khanum (b. 1519 – d.?)
• Princess Shahzadi ‘Alamiyan Farangis Khanum (b. 1519- d.?)
• Princess Shahzadi ‘Alamiyan Mahin Banu Khanum (b. 1519- d. 20 January 1562)

إرثه

علويون

في العلوية الهجرية, الشاه إسماعيل يُنظر إليه كزعيم ديني وروحي. وتعاليمه متضمنة في كتاب العلوية المقدس بويروك.

الأدب

• R.M. Savory, "Esmā'il Safawī", Encyclopaedia Iranica, Online Edition, (LINK)
• Mirză Răsul İsmailzadä, Şah İsmail Säfävi (Xätai) küllüyyatı : qäzällär, qäsidälär, näsihätnamä, dähnamä, qoşmalar / Xätai ; mätnin elmi-tänqidi täktibatçısı; Alhoda Publishers, Iran, 2004 (in Azeri), ISBN 964-8121-09-5, OCLC 62561234
• M. Momen, "An Introduction to Shi'i Islam", Yale Univ. Press, 1985, pp. 397, ISBN 0-300-03499-7

انظر أيضا

• معركة چلدران
• شجرة عائلة الأسرة العلوية
• قائمة شعراء اللغة التوركية
• Safavid conversion of Iran from Sunnism to Shiism

الهوامش

المصادر

• بديع جمعة أحمد الخولي: تاريخ الصفويين وحضارتهم – دار الرائد العربي – القاهرة – 1976م.
• رونالد ولبر: إيران ماضيها وحاضرها – ترجمة عبد النعيم محمد حسنين – دار الكتاب المصري – دار الكتاب اللبناني – القاهرة – 1405=1985م.
• محمد فريد بك: تاريخ الدولة العلية العثمانية – تحقيق إحسان حقي – دار النفائس – بيروت – 1403هـ= 1983م.
• عبد العزيز سليمان: الشعوب الإسلامية – دار النهضة العربية – بيروت – 1973م.

إسلام أون لاين: إسماعيل الصفوي ودولته.. في الميزان       تصريح

• Momen, Moojan (1985). TAn Introduction to Shi`i Islam: The History and Doctrines of Twelve. Yale University Press. ISBN .

وصلات خارجية

• Sheikh Safiaddin Ardabili's Mausoleum Virtual Tour (Ismail I tomb)