آين راند ( //; وُلدت بإسم أليسا زينوڤ‌يڤنا روزن‌باوم، 2 فبراير [ن.ق. 20 يناير] 1905، سانت پطرسبورگ -ستة مارس 1982 في مدينة نيويورك) محررة وفيلسوفة أمريكية ملحدة من أصل روسي، اشتهرت لكتابتها الروايتين رأس النافورة وأطلس هازاً كتفيه وتطويرها للنظام الفلسفي المسمى الموضوعية. دعت راند للعقلانية الفردانية ورأسمالية ليسيه فير منتقدة في ذات الوقت الاشتراكية والدين.

على الرغم من حتى شهرتها لم تتجاوز الضفة الأمريكية للأطلسي، إلا حتى الفيلسوفة والروائية الأميركية المعاصرة آين راند ذات شعبية ساحقة في موطنها أمريكا، فقد بيع من خطها اثنان وعشرون مليون نسخة، بل إذا كتابها الشهير أطلس متململاً Atlas Shrugged بلغت مبيعاته في العام 2002 مائة وأربعين ألف نسخة، ووفقاً لاستطلاع خاص بمخطة الكونگرس، فإنه احتل المرتبة الثانية بعد الإنجيل، بوصفه الكتاب الأكثر تأثيراً على القراء في أمريكا، وهناك طابور طويل من الشخصيات ذات النفوذ ممن تحركهم أفكار راند من بينهم هيلاري كلينتون، ألان گرينسبان رئيس هيئة الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي، وگيل حتى نورتون وزيرة الداخلية في الفترة الرئاسية الأولى لجورج بوش الإبن، والمخرج أوليڤر ستون وغيرهم.

حياتها

ولدت راند في روسيا في 2 فبراير عام 1905 وكان والدها عصامياً وبنى محله المختص بالكيمياء بجهوده الخاصة.

منذ طفولتها شعرت أنها مختلفة عن المحيط من حولها وقررت حتى تصبح محررة منذ حتى كانت في التاسعة من عمرها. وفي فترة مراهقتها شهدت الثورة الروسية عام 1917 وحرب العصابات البلشفية التي أممت مخزن والدها وجردتهم من كافة ممتلكاتهم. وبعد تخرجها من الجامعة ودراستها للتاريخ، سافرت في عام 1926 إلى أميركا بدعوى زيارة بعض الأقارب لتستقر هناك طيلة حياتها. ومنذ وصولها بدأت العمل على روايتها الأولى (نحن الذين نعيش) ونشرتها في نهاية عام 1933، ومن ثم خطت مسرحية «ليلة 16 يناير» التي عرضت على مسارح أميركا لزمن طويل. أما روايتها الثانية التي حققت لها نجاحاً نوعياً كانت (رأس النافورة) التي نشرت عام 1943 بعدما تم رفضها من قبل 12 ناشراً، وحققت مبيعاتها المستمرة رخاء مادياً لها.

توفيت آين راند في منزلها في نيويورك بسبب أزمة قلبية فيستة مارس 1982 وهي في الثامنة والسبعين من العمر. تدافع راند في روايتها «أطلس يتنحى» التي نشرت في عام 1957 واستغرقت في كتابتها مدة 14 عاماً، عن تفرد الإنسان واستقلالية الفكر المنتج الذي يمنح المجتمع استمراريته والتقدم.

الفلسفة

تنهض فلسفة راند على أربع ركائز أساسية: ففي الجانب الميتافيزيقي تتبنى الحقيقة الموضوعية، أي حتى الواقع موجود بوصفه موضوعاً مطلقاً، فالحقائق كمعطيات هي بمعزل عن رغبات الإنسان ومشاعره وآماله وخوفه. أما ابستمولوجيا، أي ما يتعلق بنظرية الفهم، فإنها تستند إلى العقل بوصفه الملكة التي تتعهد على الوقائع وتنظمها، وهي الأداة التي يدرك بها الواقع والمصدر الوحيد للفهم، ودليلها الأوحد للعمل. وفي الجانب الفهمي من فلسفتها، أي الأخلاق، تعتنق راند مبدأ المنفعة الذاتية، فالإنسان بنظرها هوغاية وليس وسيلة، فلا يتوجب عليه العيش سوى لذاته، فالقيمة الأخلاقية العليا للحياة تكون في تحقيقه أقصى درجات السعادة. أما في الفلسفة السياسية فقد نافحت راند عن الرأسمالية بوصفها منظومة اقتصادية- سياسية يتعامل بها بنوالبشر مع بعضهم بوصفهم شركاء أحراراً يسعون لمنفعتهم الذاتية.

ربما بدا للوهلة الأولى، حتى فلسفة راند ذات نزعة محافظة، إلا أنها في واقع الأمر لا تحظى بقبول كبير في أوساط المحافظين ولكنها في تطرفها الرأسمالي تصيب رضا اليمين المحافظ، وقد عبرت بالعمل عن تلك الأفكار تباعاً في كتابيها فضائل الأنانية 1964 والرأسمالية المثال المجهول 1966.

وفي عام 1933 نشرت راند روايتها الأولى نحن الأحياء عن روسيا البلشڤية، وأعقبتها برواية رأس النافورة عن حياة مهندس عبقري. وقد بيع من تلك الرواية العام 1948 أكثر من أربعمائة ألف نسخة، وعُدّ ذلك رقماً قياسياً، ويسري الأمر كذلك على روايتها الأخرى أطلس لامبالياً.

وعلى الرغم من حتى راند عمدت إلى الكتابات الفلسفية بعدما اطمأنت إلى نجاحها الأدبي، إلا أنها- ومن المهم الوقوف عند هكذا مثلبة- لم تسهم بالنشر الأكاديمي المتخصص بحيث يقيض للاختصاصيين تقويم نتاجها وفحصه. فهي قد شرعت بالترويج لفلسفتها الموضوعية وانبرت لتقديمها للقراء وللمشاهدين على نحومشروح وشائق عبر الجرائد والمجلات وكذلك التلفاز والإذاعة، معطوفاً على تحليل وتعليق على الأحداث اليومية من وجهة نظر الممضى الموضوعي، كانت تطل به على القراء عبر عمودها الأسبوعي في جريدة لوس أنجلس تايمز.

كتابات راند لم تقدم تلخيصاً مبرماً لأفكارها الفلسفية، في الوقت الذي كان نتاجها الأدبي مجاهرة بتلك الأفكار وتكثيفاً لها. فرواياتها تقدم برنامجاً للإنسان (البطل) الجديد، وقيمه الأخلاقية، والسياسية، والاقتصادية وكذلك الميتافيزيقية. وفيها تعلي راند من قيمة العقل على نحوإطلاقي، حينما تعتبره محركاً لأحداث الكون. فأبطال رواياتها يتمتعون بطاقة ذهنية خلاقة، يسيّرهم العقل وحده، ويزدرون العاطفة إلى حد كبير، كما حتى الرغبة بالسلطة والجشع، والعظمة منشأ حركتهم. وتلكم العناصر الثلاثة تتحول في روايتي راند سالفتي الذكر إلى موئل للعاطفة.

يبقى حتى كثيراً من المفكرين ينظرون إلى الممضى الموضوعي بوصفه المنافح الأخلاقي عن الرأسمالية، طالما أنه ينبري لسوق حجج متعددة ومتماسكة تضفي على الرأسمالية طابعاً خيّراً وإنسانياً، خاصة عند مقارنتهما بالاشتراكية والاشتراكية الوطنية اللتين لطالما اعتبرتهما راند منتجين للطغيان والدمار. بل إذا راند ترى حتى الرأسمالية جامعة، مانعة، لأنها تعتمد على الثنائية الصلدة للممضى الموضوعي: السلطة والجشع. ولكن تلك الرؤية تتماهى بدورها مع الممضى الاشتراكي، فكلاهما- بداهة- يقدم برنامج عمل للإنسان يروم تأسيس حداثة حديدية.

التقبل والذكرى

الاهتمام الشعبي

التأثير السياسي

أين راند لها تأثير كبير على ألان جرينسبان ونصح گلن بك مشاهديه بقراءة خطها.

ويمكن القول، باطمئنان مريح: إذا أتباع الفكر «الراندي» يتقدون نشاطاً في الولايات الأميركية المتنوعة، فمعهد آين راند الذي تأسس في العام 1985 بعد وفاتها بثلاثة أعوام، يصدر مجلة بعنوان «الصدى»، كما ينظم فصولاً دراسية للطلبة حول رؤية راند للعالم، ويصدر كذلك دورية فهمية محكمة بعنوان «مجلة دراسات آين راند». وهناك أيضاً «مركز الموضوعية» - تيمّنا بفلسفة راند الموسومة بالموضوعية- الذي يصدر بدوره مجلة بعنوان «الفردية الجديدة»، وهناك مواقع إلكترونية متنوعة لمريدي آين راند، تقدم خدمات كثيرة تتنوع ما بين تأمين مساحات للحوار الفكري وطرح قضايا تدرس فكر راند وفلسفتها، مضافاً إلى ذلك كله تخصيص كرسي للدراسات الراندية في جامعة تكساس وهويقدم منحة سنوية، وكذلك الأمر في جامعتين عريقتين أخريين في بتيسبرغ وأوهايو. بل إذا الجمعية الفلسفية الأميركية طالها ذلك التأثير، حيث تضم في داخلها تجمعا مؤثرا يسمى الحلقة الراندية. وقد صدر الكثير من المؤلفات التي تؤرخ لحياة راند وفكرها، أغلبها كانت تمنحها إعجاباً فائقاً بوصفها أيقونة ثقافية، ولوقدر لراند حتى تخط بنفسها سيرتها الذاتية لما كانت قد أخرجتها على النحوالذي قدمها به بعض هؤلاء إلى القراء، وإن كانت جميعها ستكون وصفاً وتفصيلاً تشتهيه راند وترضى عنه. لئن كان الأمر كذلك، فإن هناك استثناء لم يتوان عن الاجتراء على كشف بعض الحقيقة المرة قياساً على ما باحت به تلك المذكرات.

دوّنت بربارة براندن، وهي إحدى تابعات راند، قصتها معها وكذلك سيرة راند ذاتها - وقد تحولت فيما بعد إلى فيلم سينمائي بعنوان The Passion of Ayn Rand والتي كانت في جلها جلسات تسجيل أجرتها براندن معها على فترات مختلفة، ويمضى الكثيرون إلى حتى كتاب براندن من الممكن كان الأصدق في وصف حياة آين راند بتقلباتها المتباينة وبنزعتها المتطرفة، تلكما التقلبات والنزعة اللتان مسختا راند ومن أحاطوا بها.

أعمال مختارة

الهامش

أعمال مذكورة

وصلات خارجية

• Ayn Rand Biographical FAQ from the Objectivism Reference Center
• Frequently Asked Questions About Ayn Rand from the Ayn Rand Institute
• What's Living and Dead in Ayn Rand's Moral and Political Thought by the Cato Institute
• Works by or about أين راند in libraries (WorldCat catalog)
• أعمال من أين راند في مشروع گوتنبرگ
• Rand's papers at The Library of Congress
• Ayn Rand Lexicon – searchable database
• Ayn Rand at C-SPAN's American Writers: A Journey Through History
• نطقب:IEP
• Ayn Rand entry by Neera K. Badhwar and Roderick T. Long in the Stanford Encyclopedia of Philosophy, October 4, 2010
• أين راند at the Internet Movie Database
• Works by أين راند on Open Library at the Internet Archive