نسطور، القديس مار نسطورس، الشماس جورج س ايشو، الشماس نينوس س ايشو Nestorius ( //؛ باليونانية: Νεστόριος; ح. 386 – ح. 451)، هومطران القسطنطينية منعشرة أبريل 428 حتى أغسطس 431 (عندما صدق الامبراطور ثيودوسيوس الثاني ادانته من قبل العصبة الكيرلية في إفسوس في 22 يونيو).

حياته المبكرة

وُلد نسطور في سوريا بمدينة مرعش وتربى في أنطاكية وهناك ترهبن بدير أيروبيوس، وقد تتلمذ على يدي ثيودوروس الميصي. اختير بعدما تم تعليمه ليكون شماسًا ثم قسًا في كاتدرائية إنطاكية، واشتهر بفصاحته وقوة عظاته.

اختاره الإمبراطور ثيودوسيوس الصغير ليكون بطريركًا للقسطنطينية، وعند ارتقائه لهذا المنصب الرفيع لم يحتمل عظمة المكانة الذي اختير لها، فسلك بالكبرياء والعظمة وأُعجب بذاته، حتى أنه في إحدى عظاته وجه خطابه للإمبراطور قائلًا:

"استأصل أيها الملك معي الهراطقة، وأنا أستأصل معك جنود الفرس الأردياء.

وبعد حتى تقضي على الأرض حياتك السعيدة أضمن لك أخيرًا جنة الخلد في السماء".

كان نسطور قبل جلوسه على كرسي القسطنطينية مملوء غيرة في الدفاع عن الإيمان المستقيم ضد الهراطقة، ولكنه للأسف تحول سريعًا وسقط في بدعته الشنيعة، وقد كان سقوطه عظيمًا، حتى نطق عنه أحد المؤرخين: "إن نسطور حارب جميع الهرطقات ليمهد السبيل لهرطقته".

جدل حول النسطورية

يمكن تلخيص المبادئ التي نادى بها نسطور في الآتي:

1- جعل في المسيح أقنوميّن منفصلين ومتمايزين، لذلك رفض عقيدة الاتحاد بين الناسوت واللاهوت كاتحاد حسب الطبيعة كاتا فيزين كما رفض الاتحاد الأقنومي، أي رفض الوحدة بحسب الأقنوم بكونه اتحادًا يفوق الوصف والإدراك ولكنه اتحاد حقيقي لا يمكن حتى ينفصل.

الاتحاد الأقنومي يعني حتى أقنوم الله الحدثة هونفسه الذي وُلد من العذراء أوالذي تجسد من العذراء أوالذي أخذ جسدًا منها. ولهذاقد يكون في المسيح أقنوم واحد. ولا يوجد اتحاد أقنومي في الوجود كله إلا في تجسد حدثة الله.

2- اعتبار حتى العلاقة بين اللاهوت والناسوت هي مجرد اتصال

3- اعتبار حتى الحدثة هوابن الله، وأن يسوع هوابن العذراء مريم. كان نسطور ينادي في بدعته حتى في السيد المسيح أقنومين وشخصين وطبيعتين، فهوحين يصنع المعجزاتقد يكون ابن الله، وحين يتألم ويجوع ويعطش ويصلب ويموتقد يكون ابن مريم.

4- اعتبار حتى الإنسان مُختار من الحدثة وقد أنعم عليه الله الحدثة بكرامته وألقابه، ولذلك نعبده معه بعبادة واحدة.

أما تعليم القديس كيرلس يقول أنه لا يوجد إنسان بشري اتحد به أقنوم الحدثة، وأن حدثة الله بحسب ألوهيته هوغير متألم ولكن ابن الله تألم بالجسد أوحسب الجسد. اتى بشخصه أي حتى آلام الجسد هي آلامه هو. إلى غير ذلك نسب إلى شخصه الآلام والموت.

بالاتحاد بحدثة الله غير المحدود صار الجسد المحدود يموت نيابة عن الكل... نقل حدثة الله إليه الجدارة أوالاستحقاق. كما حتى ما يخص الجسد ننسبه إلى حدثة الله مثل الميلاد والآلام؛ هكذا ننسب غير المحدودية إلى الذبيحة على الصليب.

5. يرفض تسمية السيدة العذراء والدة الإله ويسميها "أم المسيح"... يرفض لقب "ثيئوتوكوس"، قائلًا أنها أم يسوع فقط. كما ينادى بـ"خريستوطوكوس" (والدة المسيح الإنسان).

وبحكم منصبه كبطريرك القسطنطينية وبما له من نفوذ وجبروت بدأ ينشر بدعته الفاسدة في جميع مكان مستعينًا ببعض الآباء الكهنة والأساقفة أيضًا.

أما عن الشعب المسيحي في القسطنطينية فإنه لما سمع أقوال نسطور رفضها رفضًا تامًا لعدم اتفاقها مع حدثة الله المقدسة، وبدأوا يثورون ضد نسطور الذي ازداد في عناده وتصلّفه.

كما جاء إليه جمع من الرهبان وبيّنوا له خطأ هذه التعاليم وانحرافها عن الإيمان المستقيم، فغضب عليهم وأمر بحبسهم في الكنيسة، كما أمر أتباعه بنزع ملابسهم وضربهم وإهانتهم، ثم أوثقوهم بعامود وراحوا يضربونهم على بطونهم.

تدخل البابا كيرلس الكبير

ولما اشتد الجدال في القسطنطينية بسبب هذا الأمر وصل الخبر إلى البابا كيرلس الكبير بطريرك الإسكندرية الذي اهتم بالدفاع وتثبيت اللقب التقليدي للعذراء وهوثيؤتوكوس أي والدة الإله، باعتباره ليس لقبًا مجردًا يكرمها، إنما لأنه يحمل إعلانًا لعقيدة إيمانية جوهرية حول إنسان السيد المسيح نفسه، بشأن اتحاد لاهوته بناسوته، مؤكدًا حتى هذا هوالتعبير واللقب التقليدي والكتابي الذي اختاره أثناسيوس الرسولي.

انتهز البابا كيرلس فرصة عيد الفصح عام 428 م. وخط في رسالته الفصحية ما يفند هذه البدعة وأوفدها إلى جميع الكنائس في جميع مكان، كما أوفد رسائل كثيرة إلى نسطور، ملأها بالحجج الدامغة والبراهين القوية التي تظهر فساد هرطقته، لعله يقتنع ويرجع عن ضلاله.

وأمام إصرار نسطور على رأيه ومعتقده عقد البابا كيرلس مجمعًا مكانيًا في الإسكندرية من أساقفة الكرازة المرقسية أدان فيه نسطور وشجب جميع تعاليمه، وأوفد تقريرًا بما وقع في المجمع إلى سفرائه الموجودين في القسطنطينية وإلى كلستينوس أسقف روما، ثم إلى الإمبراطور ثيؤدوسيوس حين رآه يدافع عن نسطور حاسبًا إياه رجلًا فاضلًا عالمًا.

يقول القديس كيرلس الكبير في رسالته إلى أكاكيوس أسقف ميليتين:

[إنه يقسِّم الابن الواحد إلى ابنين. واحد منهما - ينظر إليه في انفصال عن الآخر - ويقول عنه إنه ابن ومسيح ورب، إنه الحدثة المولود من الله الآب. أما الآخر، وهوأيضًا في انفصال عن الآخر، يقول عنه إنه وُلد من العذراء القديسة؟[ (رسالة10:40).

[عندما كان نسطور يعظ في الكنيسة كان يقول: "لهذا السبب أيضًا يُسمى المسيح (الله الحدثة) لأن له اتصال لا ينبترUninterrupted conjoining مع المسيح". وأيضا يقول: "إذن فلنحفظ اتصال الطبيعتين الغير مختلِط unconfused conjoining of natures، ولنعترف بالله في الإنسان وبسبب هذا الاتصال الإلهي نوقِّر ونكرم الإنسان المعبود مع الله الكلى القدرة".] (رسالة 40: 12).

من الواضح من الأقوال التي ذكرها القديس كيرلس عن نسطور حتى نسطور قد علّم بابنين ومسيحين الواحد منهما الله والآخر إنسان، وقد نتج عن الهرطقة النسطورية أمران خطيران:

أولًا: إنزال يسوع الناصري إلى مرتبة نبي أوإنسان قديس حلّ عليه أقنوم الحدثة بعد حتى اختاره بسابق فهمه وقوّاه. وقد رفض القديس كيرلس هذا التعليم الذي ظهر أثره بعد ذلك في القرن السابع الميلادي.

ثانيًا: الشِرْك بالله في العبادة بأن يُعبَد إنسان مع الله بعبادة واحدة نتيجة حتى الله قد منح هذا الإنسان كرامة مساوية لكرامة الله، وهذا قد فتح الطريق لرفض المسيحية بعد ذلك.

أخيرًا قام البابا بعقد مجمع إقليمي آخر في الإسكندرية، عرض فيه جميع المحاولات لمقاومة بدعة نسطور والرسائل التي خطها في هذا الشأن، فخط الآباء بدورهم لنسطور يوضّحون له اعتقادهم في الإيمان بالسيد المسيح، كما قدّم البابا كيرلس اثني عشر بندًا شرح فيها العقيدة المسيحية السليمة، وحرم فيها جميع من يتعدّاها، وهي التي سميت فيما بعد "الحرومات الإثني عشر". (ستجد المزيد عن هؤلاء القديسين هنا في مسقط الأنبا تكلا في أقسام السير والسنكسار والتاريخ). إلا حتى نسطور احتقر الرسالة والحرومات وقام بكتابة بنود ضدها، إلى غير ذلك انقسمت الكنيسة إلى قسمين: الأول يضم كنائس روما وأورشليم وآسيا الصغرى وهذه الكنائس أيّدت البابا كيرلس في رأيه، والثاني يضم كنيستي إنطاكية والقسطنطينية التي هي كرسي نسطور.

مجمع أفسس

أمام هذا الانقسام طلب البابا كيرلس من الإمبراطور ثيؤدوسيوس حتى يعقد مجمعًا لدراسة الأمر، فاستجاب الإمبراطور لطلب البابا وأوفد لجميع الأساقفة بما فيهم نسطور لكي يجتمعوا في أفسس، وكان اجتماعهم يوم الأحد 13 بؤونة سنة 147 ش الموافقسبعة يونيوسنة 431 م. وقد انتهى المجمع بحرم نسطور ووضع مقدّمة قانون الإيمان.

نفيه

وحين وصلت قرارات المجمع إلى الإمبراطور ثيؤدوسيوس الصغير ثبّتها، وأمر بنفي نسطور بعيدًا عن القسطنطينية.

قرّر الإمبراطور نفي نسطور إلى ديره الأول أيروبيوس الذي نشأ فيه، كما نفى عددًا كبير من الأساقفة من أتباعه، ومكث هناك في الدير أربع سنوات. غير أنه لم يهدأ بل ظلّ ينفث سمومه بين الرهبان مما أغضب الإمبراطور، فأصدر أمره بإحراق جميع مؤلفاته ونفيه إلى بلاد العرب ثم أخميم، التي كانت عاصمة للإقليم التاسع من أنطقيم جنوب مصر الـ22، حيث كان المسيحيون هناك شديدي التمسك بإيمانهم ولا يُخشى عليهم من وجوده مقيمًا بينهم.

ظل مقيمًا هناك حتى توفي منبوذًا مكروهًا من الجميع، ودُفن في أخميم سنة 450 م. وقد اعتاد أقباط أخميم حتى يرجموا قبره بالحجارة، ويلقوا عليه القمامة والتراب حتى تكوَّن من ذلك كوم أوتل نسطور في النصف البحري الشرقي للمدينة.

ذكراه

مأثورات

من أقوال القديس مار نسطورس:

الهوامش

المصادر

• Artemi, Eirini,«Τό μυστήριο της Ενανθρωπήσεως στούς δύο διαλόγους «ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΕΝΑΝΘΡΩΠΗΣΕΩΣ ΤΟΥ ΜΟΝΟΓΕΝΟΥΣ»και «ΟΤΙ ΕΙΣ Ο ΧΡΙΣΤΟΣ» του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας», Εκκλησιαστικός Φάρος, ΟΕ (2004), 145-277.
• St. Cyril of Alexandria: The Christological Controversy ISBN 0-88141-259-7 by John Anthony McGuckin — includes a history of the Council of Ephesus and an analysis of Nestorius' Christology.
• Edward Walford, translator, , 1846. Reprinted 2008. Evolution Publishing, ISBN 978-1-889758-88-6. http://www.evolpub.com/CRE/CREseries.html#CRE5 — includes an account of the exile and death of Nestorius, along with correspondence purportedly written by Nestorius to Theodosius II.
• Bishoy Youssef (2011). "Lecture II: The Nature of Our Lord Jesus Christ." http://www.suscopts.org/messages/lectures/christlecture2.pdf
• Seleznyov, Nikolai N., "Nestorius of Constantinople: Condemnation, Suppression, Veneration, With special reference to the role of his name in East-Syriac Christianity" in: Journal of Eastern Christian Studies 62:3-4 (2010): 165-190.
• Some claim that "Nester" communities existed in precolumbian America. The American Indian four winds teachings may also have Christian cross teachings linked to Nestorian Missons or visitors to North America, as well as Irish Church monks and/or a Polish/Dane Colony before Columbus in the present location of the Maritimes of Canada and Northeastern U.S. Source: National Christian Association: nationalchristianassociation.bravehost.com

وصلات خارجية

• From Orthodoxwiki.org
• Dialogue between the Syrian and Assyrian Churches from the Coptic Church
• The Coptic Church's View Concerning Nestorius
• From the Catholic Encyclopedia
• .
• Writing of Nestorius
• "The lynching of Nestorius" by Stephen M. Ulrich, concentrates on the political pressures around the Council of Ephesus and analyzes the rediscovered Bazaar of Nestorius.
• The Person and Teachings of Nestorius of Constantinople by Mar Bawai Soro.