غزوة تبوك في رجب (سنة 9هـ) في أعقاب فتح مكة وفوز الرسول(ص) في الطائف، وصلت الرسول (ص) أخبار من بلاد الروم تفيد أنَّ ملك الروم وحلفاءه من العرب من لخم وجذام وغسان وعاملة قد هيأ جيشاً لمهاجمة الدولة الإسلامية قبل حتى تصبح خطراً على دولته. بدأت إرهاصات تلك الغزوة عندما قرر الرومان إنهاء القوة الإسلامية التي أخذت تهدد الكيان الروماني المسيطر على المنطقة؛ فخرجت جيوش الروم العرمرمية بقوى رومانية وعربية تقدر بأربعين ألف مقاتل قابلها ثلاثين ألف من الجيش الإسلامي. انتهت المعركة بلا صدام أوقتال لأن الجيش الروماني تشتت وتبدد في البلاد خوفًا من اللقاءة؛ مما رسم تغيرات عسكرية في المنطقة، جعلت حلفاء الروم يتخلون عنها ويحالفون العرب كقوة أولى في المنطقة. لذلك، حققت هذه الغزوة الغرض المرجومنها بالرغم من عدم الاشتباك الحربي مع الروم الذين آثروا الفرار شمالًا فحققوا فوزًا للمسلمين دون قتال، حيث أخلوا مواقعهم للدولة الإسلامية، وترتب على ذلك خضوع النصرانية التي كانت تمت بصلة الولاء لدولة الروم مثل إمارة دومة الجندل، وإمارة إيلة (مدينة العقبة حاليا على خليج العقبة الآسيوي )، وخط الرسول محمد بينه وبينهم كتابًا يحدد ما لهم وما عليهم، وقد عاتب القرآن الكريم من تخلف عن تلك الغزوة عتابًا شديدًا، وتميزت غزوة تبوك عن سائر الغزوات بأن الله حث على الخروج فيها -وعاتب وعاقب من تخلف عنها- والآيات الكريمة اتىت بذلك، في قوله تعالى:  انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ  

التسمية

هذه الموضوعة جزء من سلسلة:

•  •

شخصيات محورية  •  •  •

•  •

مدن مقدسة  • مواقع مقدسة  • الخلافة الإسلامية  •  •  • الفتوحات الإسلامية  •  •  •  •  •  •  •

أعياد ومُناسبات الأعياد في الإسلام  • مناسبات إسلامية  •

اشتهرت هذه الغزوة باسم غزوة تبوك، نسبة إلى عين تبوك، التي انتهى إليها الجيش الإسلامي، وأصل هذه التسمية اتى في سليم مسلم، فقد روى بسنده إلى معاذ حتى محمداً نطق: «تأتون غدًا إذا شاء الله عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار، فمن اتىها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي.» لقد سميت أيضاً غزوة العسرة لشدة ما لاقى المسلمون فيها من الضنك، فقد كان الجوشديد الحرارة، والمسافة بعيدة، والسفر شاقًّا لقلة المؤونة وقلة الدواب التي تحمل المجاهدين إلى أرض المعركة، وقلة الماء في هذا السفر الطويل والحر الشديد، وكذلك قلة المال الذي يجهز به الجيش وينفق عليه. ميز القرآن الكريم هذه الغزوة عن غيرها، فسميت ساعة العسرة، اتى في سورة التوبة:  لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ   فقد كانت غزوة عسرة بمعنى الحدثة. وللغزوة أيضًا اسمًا ثالث هو: الفاضحة، ذكره الزرقاني في كتابه «شرح المواهب اللدنية»: «وسميت بهذا الاسم لأن هذه الغزوة كشفت عن حقيقة المنافقين، وهتكت أستارهم، وفضحت أساليبهم العدائية الماكرة، وأحقادهم الدفينة، وجرائمهم البشعة بحق رسول الله محمد والمسلمين.» وأما مسقط تبوك فيقع شمال الحجاز، يبعد عن المدينة 778 ميلاً حسب الطريق المعبدة في الوقت الحاضر، وكانت من ديار قضاعة الخاضعة لسلطان الروم آنذاك.

سبب الغزوة

ذكر ابن كثير (700 هـ- 774 هـ) في تفسيره، وفي تاريخه: «أن الله سبحانه لما أنزل قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا"، نطقت قريش ، كما ورد عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك وغيرهم، وكان ذلك بعد فتح مكة: "لينبترن عنا المتاجر والأسواق أيام الحج، وليمضىن ما كنا نصيب منها، فعوضهم الله عن ذلك، بالأمر بقتال أهل الكتاب، حتى يسلموا أويعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون.» ويرى ابن كثير حتى سبب الغزوة هواستجابة طبيعية لفريضة الجهاد؛ ولذلك عزم الرسول محمد قتال الروم؛ لأنهم أقرب الناس إليه، وأولى الناس بالدعوة إلى الإسلام لقربهم إليه وإلى أهله، اتى في سورة التوبة:  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ  

نطق ابن كثير، «فعزم رسول الله على قتال أهل الكتاب؛ لأن هذه الآية هي أول الأمر بقتالهم بعد ما أذل الله المشركين، ودخل الناس في دين الله أفواجًا، واستقامت جزيرة العرب. وقد أمر الله ورسوله بقتال أهل الكتابين اليهود والنصارى، وكان ذلك في سنة تسع، ولهذا تجهز رسول الله محمد لقتال الروم ونادى الناس إلى ذلك، وأظهره لهم وبعث إلى أحياء العرب فندبهم، فأوعبوا معه، واجتمع من المقاتلة نحومن ثلاثين ألفًا، وتخلف بعض الناس من أهل المدينة ومن حولها من المنافقين وغيرهم، وكان ذلك عام جدب ، ووقت قيظ وحر ، وخرج رسول الله محمد يريد الشام لقتال الروم فبلغ تبوك، فنزل بها ، وأقام بها قريبا من عشرين يومًا.»

ذكر المؤرخون مسببات هذه الغزوة فنطقوا: «وصلت الأنباء للنبي من الأنباط الذين يأتون بالزيت من الشام إلى المدينة حتى الروم جمعت جموعا وأجلبت معهم لخم وجذام وغيرهم من مستنصرة العرب، واتىت في مقدمتهم إلى البلقاء، فأراد النبي حتى يغزوهم قبل حتى يغزوه.»

استعداد المسلمين للمعركة

وصلت أخبار الروم إلى الرسول في وقت صيف اجدبت في الأرض، واشتد فيه الحر، وقل فيه الماء، مما جعل الموقف مُحرج بالنسبة للمسلمين لكن محمد لم يكن يملك حلاً سوى لقاءة الرومان رغم جميع التحديات التي يعيشها المسلمون، وبطبيعة الحال أتى القرار الحاسم الذي لا رجعة فيه من النبي بالخروج والزحف للقاءة حشود الروم، فبدأ النبي محمد بإبلاغ قبائل العرب المجاورة وأهل مكة لاستنفارهم على الحرب وحثهم على الصدقات والدعم المادي للجيش الإسلامي، وفي هذا الوقت نزلت آية من سورة التوبة توصي المسلمين بالقتال والصمود، فكانت ردة عمل المسلمين تجاه قرار الرسول سريعة وواضحة فقد تدفقت القبائل والأفراد والمقاتلون للمدينة، وأتى القريب والبعيد استعداداً لقتال الروم. أما من ناحية الدعم المادي، فقد حث الرسول الصحابة على الإنفاق في هذه الغزوة لبعدها، وكثرة المشركين فيها، ووعد المنفقين بالأجر العظيم من الله، فأنفق جميع حسب مقدرته، وكان عثمان صاحب القِدْح المُعَلَّى في الإنفاق في هذه الغزوة، فهذا عبد الرحمن بن حباب يحدثنا عن نفقة عثمان حيث نطق: «شهدت النبي وهويحث على جيش العسرة، فقام عثمان بن عفان فنطق: يا رسول الله، عليَّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، ثم حض على الجيش فقام عثمان بن عفان، فنطق: يا رسول الله عليَّ مائتا بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، ثم حض على الجيش فقام عثمان بن عفان فنطق: يا رسول الله، عليَّ ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله، فأنا رأيت رسول الله ينزل عن المنبر وهويقول: ما على عثمان ما عمل بعد هذه، ما على عثمان ما عمل بعد هذه.» وعن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنهما نطق: «اتى عثمان بن عفان إلى النبي بألف دينار في ثوبه حين جهز النبي جيش العسرة، نطق: فجعل النبي يقلبها بيده ويقول: "ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم -يرددها مرارًا".»

وأما عمر فقد تصدق بنصف ماله وظن أنه سيسبق أبا بكر بذلك، ويحدثنا عمر بنفسه عن ذلك حيث نطق: «أمرنا رسول الله يومًا حتى نتصدق، فوافق ذلك مالا عندي، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إذا سبقته يومًا، فجئت بنصف مالي، فنطق رسول الله : «ما أبقيت لأهلك؟» قلت: مثله، نطق: وأتى أبوبكر بكل ما عنده، فنطق له رسول الله : «ما أبقيت لأهلك؟» نطق: أبقيت لهم الله ورسوله، قلت: لا أسابقك إلى شيء أبدا.» وروى حتى عبد الرحمن بن عوف أنفق ألفي درهم وهي نصف أمواله لتجهيز جيش العسرة. وكانت لبعض الصحابة نفقات عظيمة، كالعباس بن عبد المطلب، وطلحة بن عبيد الله، ومحمد بن مسلمة، وعاصم بن عدي.

فقر وجهاد

قدَّم فقراء المسلمين جهدهم من النفقة على استحياء؛ ولذلك تعرَّضوا لسخرية وغمز ولمز المنافقين، فقد اتى أبوعقيل بنصف صاع تمر، واتى آخر بأكثر منه، فلمزوها قائلين: إذا الله لغني عن صدقة هذا، وما عمل هذا الآخر إلا رياء، فنزلت الآية: الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ   لقد حزن الفقراء من المؤمنين؛ لأنهم لا يملكون نفقة الخروج إلى الجهاد، فهذا عُلَبة بن زيد أحد البكائين صلى من الليل وبكى، ونطق: اللهم إنك قد أمرت بالجهاد، ورغبت فيه، ولم تجعل عندي ما أتقوى به مع رسولك، وإني أتصدق على جميع مسلم بكل مظلمة أصابني بها في جسد أوعرض، فأبلغه النبي أنه قد غفر له.

وهذه سيرة واثلة بن الأسقع عندما نادى رسول الله في غزوة تبوك، خرجت إلى أهلي فأقبلت وقد خرج أول صحابة رسول الله فطفق في المدينة ينادي: «ألا من يحمل رجلاً له سهمه؟» فإذا شيخ من الأنصار، فنطق: لنا سهمه على حتى نحمله عقبة، وطعامه معنا،يا ترى؟ فنطق: نعم، نطق فسر على بركة الله، فخرج مع خير صاحب حتى أفاء الله عليه، فأصابه قلائص، فسقاهن حتى أتيه فخرج، فقعد على حقيبة من حقائب إبله، ثم نطق: سقهن مدبرات، ثم نطق: سقهن مقبلات، فنطق: ما أرى قلائصك إلا كرامًا، إنما هي غنيمتك التي شرطت لك، نطق: «خذ قلائصك يا ابن أخي فغير سهمك أردنا». إلى غير ذلك تنازل واثلة في بداية الأمر عن غنيمته ليكسب الغنيمة الأخروية، أجرًا وثوابًا يجده عند الله يوم لقائه، وتنازل الأنصاري عن قسم كبير من راحته ليتعاقب وواثلة على راحلته ويقدم له الطعام لقاء سهم آخر هوالأجر والثواب.

واتى الأشعريون يتقدمهم أبوموسى الأشعري يطلبون من النبي حتى يحملهم على إبل ليتمكنوا من الخروج للجهاد، فلم يجد ما يحملهم عليه حتى مضى بعض الوقت فحصل لهم على ثلاثة من الإبل. وبلغ الأمر بالضعفاء والعجزة ممن أقعدهم السقم أوالنفقة عن الخروج إلى حد البكاء شوقًا للجهاد وتحرجًا من القعود حتى هبط فيهم قرآن:  لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ  وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ  

خروج المسلمين

خرج المسلمون من المدينة بعدد كبير قوامه ثلاثين ألف لم يتخلف منهم إلا المنافقون، والثلاثة المشهورين، وقد استخلف رسول الله على المدينة محمد بن مسلمة وقيل سباع بن عهدطة، وجعل عليا خليفة على أهله فاخذ المنافقون يلمزون في ذلك ويقولون ما هجره إلا استثنطقاً، وتخففاً منه. فأخذ علي بن أبي طالب سلاحه ولحق رسول الله وأبلغه ما يقوله المنافقون وهونازل بالجُرْف، فنطق رسول الله :‏ «‏"كذبوا وإنّما خلّفتُك لما ورائي فارجعْ فاخلفْني في أهلي وأهلك أما ترضى حتى تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي‏» "نطق ابن هشام‏:‏ واستخلف رسول الله على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري‏.‏ نطق‏:‏ وذكر الدراوردي‏:‏ أنه استخلف عليها عام تبوك سباع بن عهدطة‏.‏ نطق ابن إسحاق‏:‏ وخلَّف رسول الله علي ابن أبي طالب على أهله، وأمره بالإقامة فيهم، فأرجف به المنافقون، ونطقوا‏:‏ ما خلفه إلا استقلالاً له. ، فلمَّا نطقوا ذلك، أخذ عليّ سلاحه، ثمَّ خرج حتَّى لحق برسول الله فأبلغه بما نطقوا‏.‏ فرجع علي، ومضى رسول الله في سفره‏.‏

لقد استطاع رسول الله حتى يحشد ثلاثين ألف مقاتل من المهاجرين والأنصار وأهل مكة والقبائل العربية الأخرى، ولقد أعرب رسول الله -على غير عادته في غزواته- هدفه ووجهته في القتال، إذ أعرب صراحة أنه يريد قتال بني الأصفر (الروم)، فهما بأن هديه في معظم غزواته حتى يوري فيها، ولا يصرح بهدفه ووجهته وقصده، حفاظًا على سرية الحركة ومباغتة العدو. وكانت الأسباب وراء ذلك: بعد المسافة، فقد كان رسول الله يدرك حتى السير إلى بلاد الروم يعد أمرًا صعبًا؛ لأن التحرك سيتم في منطقة صحراوية ممتدة قليلة الماء والنبات، ولا بد - حينئذ- من إكمال المؤنة ووسائل النقل للمجاهدين قبل بدء الحركة؛ حتى لا يؤدي نقص هذه الأمور إلى الإخفاق في تحقيق الهدف المنشود؛ كثرة عدد الروم، بالإضافة إلى حتى لقاءتهم تتطلب إعدادًا خاصًّا، فهم عدويختلف في طبيعته عن الأعداء الذين قابلهم النبي من قبل، فأسلحتهم كثيرة، ودرايتهم بالحرب كبيرة، وقدرتهم القتالية فائقة؛ شدة الزمان، وذلك لكي يقف جميع امرئ على ظروفه، ويعد النفقة اللازمة له في هذا السفر الطويل لمن يعول وراءه؛ أنه لم يعد مجال للكتمان في هذا الوقت، حيث لم يبق في جزيرة العرب قوة معادية لها خطرها تستدعي هذا الحشد الضخم سوى الرومان ونصارى العرب الموالين لهم في منطقة تبوك ودومة الجندل والعقبة.

إثباط للعزيمة

عندما أعرب الرسول النفير ونادى إلى الإنفاق في تجهيز هذه الغزوة، أخذ المنافقون في تثبيط همم الناس قائلين لهم: لا تنفروا في الحر، فأنزل الله تعالى فيهم:  فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ  فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ   ونطق رسول الله وهوفي جهازه لتبوك، للجد بن قيس: «يا جد، هل لك العام في جلاد بني الأصفر؟» فنطق: يا رسول الله أوتأذن لي ولا تفتني،يا ترى؟ فوالله لقد عهد قومي أنه ما من رجل أشد عجبًا بالنساء مني وإني أخشى إذا رأيت نساء بني الأصفر ألا أصبر، فأعرض عنه رسول الله ونطق: «قد أذنت لك» ففيه نزلت الآية:  وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ   ومضى بعضهم إلى النبي مبدين أعذارًا كاذبة ليأذن لهم بالتخلف، فأذن لهم، فعاتبه الله بقوله:  عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ   وبلغ رسول الله أن ناسًا منهم يجتمعون في بيت سويلم اليهودي يثبطون الناس عن رسول الله، فأوفد إليهم من أحرق عليهم بيت سويلم. لقد تحدث القرآن الكريم عن موقف المنافقين قبل الغزوة وأثناءها وبعدها، ومما اتى من حديث القرآن الكريم عن موقف المنافقين قبل غزوة تبوك ما يتضمن استئذانهم، وتخلفهم عن الخروج، وكان ممن تخلف عبد الله بن أبيّ بن سلول، وقد تحدث القرآن عنهم فنطق تعالى:  لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ   فقد بين -سبحانه وتعالى- موقف المنافقين وأنهم تخلفوا بسبب بعد المسافة وشدتها، وأنه لوكان الذي دعوتهم إليه يا محمد عرضًا من أعراض الدنيا ونعيمها وكان السفر سهلا لاتبعوك في الخروج، ولكنهم تخلفوا ولم يخرجوا، فالآية تشرح وتوضح ملابسات موقفهم قبل الخروج إلى الغزوة، وأسباب هذا الموقف. ثم حكى –سبحانه- ما سيقوله هؤلاء المنافقون بعد عودة المؤمنين من هذه الغزوة:  لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ  . كان نزول هذه الآية قبل رجوعه من تبوك. والمعنى: وسيحلف هؤلاء المنافقون بالله -كذبًا وزورًا- قائلين: لواستطعنا -أيها المؤمنون- حتى نخرج معكم للجهاد في تبوك لخرجنا، فإننا لم نتخلف عن الخروج معكم إلا مضطرين فقد كانت لنا أعذارنا القاهرة التي حملتنا على التخلف. وقوله -سبحانه-:  لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ  . نطق ابن عاشور: أي يحلفون مهلكين أنفسهم -أي مسقطينها في الهلك، والهلك: الفناء والموت- ويطلق على الأضرار الجسمية وهوالمناسب هنا أي يتسببون في ضر أنفسهم بالأيمان الكاذبة وهوضر الدنيا وعذاب الآخرة، وفي هذه الآية دلالة على حتى تعمد اليمين الفاجرة يفضي إلى الهلاك. لقد كانت غزوة تبوك منذ بداية الإعداد لها مناسبة للتمييز بين المؤمنين والمنافقين، وضحت فيها الحواجز بين الطرفين، ولم يعد هناك أي مجال للتستر على المنافقين أومجاملتهم، بل أصبحت مجابهتهم أمرًا ملحًّا بعد حتى عملوا جميع ما في وسعهم لمجابهة الرسول والدعوة، وتثبيط المسلمين عن الاستجابة للنفير الذي أعربه الله تعالى ورسوله، والذي هبط به القرآن الكريم، بل وأصبح الكشف عن نفاق المنافقين، وإيقافهم عند حدهم واجبًا شرعيًّ.

وهن ووجهاد

تخلف أبوذر الغفاري، وأبطأ به بعيره. فنطق رسول الله لفلان: «دعوه، فإن يك فيه خير فسيلحقه الله بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه». وتلوَّم أبوذر على بعيره، فلما أبطأ عليه، أخذ متاعه فحمله على ظهره، ثم خرج يتبع أثر رسول الله ماشيًا، ونزل رسول الله في بعض منازله، فنظر ناظر من المسلمين فنطق: يا رسول الله، إذا هذا الرجل يمشي على الطريق وحده، فنطق رسول الله: «كن أبا ذر» فلما تأمله القوم نطقوا: يا رسول الله، هو–والله- أبوذر، فنطق رسول الله: «رحم الله أبا ذر، يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده". ومضى الزمان، واتى عصر عثمان، ثم حدثت بعض الأمور وسُيِّر أبوذر إلى الربذة، فلما حضره الموت أوصى امرأته وغلامه: إذا مت فاغسلاني وكفناني ثم احملاني فضعاني على قارعة الطريق، فأول ركب يمرون بكم فقولوا: هذا أبوذر. فلما توفي عملوا به كذلك فطلع ركب فما فهموا به حتى كادت ركائبهم تطأ سريره، فإذا ابن مسعود في رهط من أهل الكوفة، فنطق: ما هذا،يا ترى؟ فقيل: جنازة أبي ذر، فاستهل ابن مسعود يبكي. تعرض له أبوذر الغفاري من الصعوبات والمخاطر أيام الغزوة التي نجاه الله منها وقواه بالصبر عليها، ولقد بذل أبوذر جهدًا كبيرًا في المشي على قدميه وهويحمل متاعه على ظهره حتى لحق بالنبي والمسلمين؛ لكي ينال شرف الجهاد في سبيل الله.

الوصول لحجر ثمود

نطق أبوكبشة الأنصاري لما كان في غزوة تبوك تسارع الناس إلى أهل الحجر يدخلون عليهم، فبلغ ذلك رسول الله فنادى في الناس: «الصلاة جامعة» نطق: فأتيت رسول الله وهوممسك بعيره، وهويقول: «ما تدخلون على قوم غضب الله عليهم؟» فناداه رجل منهم: نعجب منهم يا رسول الله، نطق: «أفلا أنذركم بأعجب من ذلك،يا ترى؟ رجل من أنفسكم ينبئكم بما كان قبلكم وما هوكائن بعدكم، فاستقيموا وسددوا، فإن الله عز وجل لا يعبأ بعذابكم شيئًا، وسيأتي قوم لا يدفعون عن أنفسهم شيئًا». ونطق ابن عمر رضي الله عنهما: إذا الناس نزلوا مع رسول الله أرض ثمود، الحجر، واستقوا من بئرها، واعتجنوا به، فأمرهم رسول الله حتى يهريقوا ما استقوا من بئرها، وأن يعلفوا الإبل العجين، وأمرهم حتى يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة ونطق رسول الله: «لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم، إلا حتى تكونوا باكين حذرًا حتى يصيبكم مثل ما أصابهم» ثم زجر فأسرع حتى خلفها، وهذا منهج نبوي كريم في توجيه رسول الله صحابته إلى الاعتبار بديار ثمود، وأن يتذكروا بها غضب الله على الذين كذبوا رسوله، وألا يغفلوا عن مواطن العظة برسومها الدارسة، وأطلالها القديمة، ونهاهم عن الانتفاع بشيء مما في ربوعها، حتى الماء لكيلا تفوت بذلك العبرة، وتخف الموعظة، بل أمرهم بالبكاء، وبالتباكي، تحقيقا للتأثر بعذاب الله. فالغابرين شهدوا المعجزات ودلائل النبوة، وعاينوا العجائب، لكن قست قلوبهم فاستهانوا بها، وحق عليهم العذاب، وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون من نقمة الله وغضبه.

إن الله عز وجل ما قص علينا من أنباء الأمم الخالية، إلا لكي نأخذ منها العظة والاعتبار، فإذا شهدنا بأعيننا ديارهم التي هبط فيها سخط المولى عز وجل وعذابه الأليم، وجب حتى تكون الموعظة أشد، والاعتبار أعمق، والخوف من سخط المولى –سبحانه- أبلغ، ولهذا تسجى النبي صلوات الله وسلامه عليه بثوبه لما مر بالديار الملعونة المسخوطة واستحث خطا راحلته ونطق لأصحابه: «لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا حتى تكونوا باكين، حذرًا حتى يصيبكم ما أصابهم».

الأخذ بالمشورة

مشورة أبي بكر الصديق في النادىء

نطق عمر بن الخطاب: خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا وأصابنا فيه عطش حتى ظننا حتى رقابنا ستنبتر، حتى إذا الرجل لينحر بعيره فيعتصر فرثه فيشربه، ثم يجعل ما بقى على كبده، فنطق أبوبكر الصديق: يا رسول الله، إذا الله قد عودك في النادىء خيرًا، فادع الله، نطق: «أتحب ذلك؟» نطق: نعم، فحمل يديه فلم يردهما حتى حالت السماء فأظلت ثم سكبت فملأوا ما معهم، ثم مضىنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر.

مشورة عمر بن الخطاب

أصابت جيش العسرة مجاعة أثناء سيرهم إلى تبوك، فاستأذنوا النبي في نحر إبلهم حتى يسدوا جوعتهم، فلما أذن لهم النبي في ذلك اتىه عمر فأبدى مشورته في هذه المسألة، وهي حتى الجند إذا عملوا ذلك نفدت رواحلهم وهم أحوج ماقد يكونون إليها في هذا الطريق الطويل، ثم ذكر حلا لهذه المعضلة وهو: جمع أزواد القوم ثم النادىء لهم بالبركة فيها، فعمل بهذه المشورة حتى صدر القوم عن بقية من هذا الطعام بعد حتى ملأوا أوعيتهم منه وأكلوا حتى شبعوا.

عندما وصل النبي إلى منطقة تبوك عثر حتى الروم فروا خوفًا من جيش المسلمين، فاستشار أصحابه في اجتياز حدود الشام، فأشار عليه عمر بن الخطاب بأن يرجع بالجيش إلى المدينة وعلل رأيه بقوله: إذا للروم جموعًا كثيرة وليس بها أحد من أهل الإسلام، ولقد كانت مشورة مباركة؛ فإن القتال داخل بلاد الرومان يعد أمرًا صعبًا، إذ إنه يحتاج تكتيكًا خاصًا لأن الحرب في الصحراء تختلف في طبيعتها عن الحرب في المدن، بالإضافة إلى حتى عدد الرومان في الشام يقرب من مائتين وخمسين ألفـًا، ولا شك في حتى تجمع هذا العدد الكبير في تحصنه داخل المدن يعرض جيش المسلمين للخطر.

موقف المنافقين

الاستهزاء بدين الله ورسوله

نطق عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما نطق رجل في غزوة تبوك في مجلس يومًا: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، لا أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنة، ولا أجبن عند اللقاء، فنطق رجل في المجلس: كذبت، ولكنك منافق، لأبلغنَّ رسول الله، فبلغ ذلك رسول الله ونزل القرآن. نطق عبد الله: فأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله والحجارة تنكبه، وهويقول: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب، والرسول يقول: «أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟». وفي رواية قتادة نطق: بينما رسول الله في غزوته إلى تبوك وبين يديه أناس من المنافقين فنطقوا: يرجوهذا الرجل حتى تفتح له قصور الشام وحصونها،يا ترى؟ هيهات هيهات.. فأطلع الله نبيه على ذلك فنطق نبي الله محمد: «احبسوا هؤلاء الركب»، فأتاهم فنطق: قلتم كذا وقلتم كذا، نطقوا: فأنزل الله فيهم ما تسمعون، فأنزل الله تعالى: وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ  وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ   ثم بين -سبحانه- حتى استهزاءهم هذا أدى بهم إلى الكفر فنطق:  لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ   وقوله: ﴿إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ﴾ أي: إذا نعف عن بعضكم لتوبتهم وإنابتهم إلى ربهم -كمخشن بن حمير- نعذب بعضًا آخر لإجرامهم وإصرارهم عليه.

إيذاء الرسول والمؤمنين ومحاولة اغتيال رسول الله

وقد هبط في هؤلاء المنافقين قول الله تعالى:  يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَ   وقد ذكر ابن كثير حتى الضحاك نطق: إذا نفراً من المنافقين هموا بالفتك بالنبي وهوفي غزوة تبوك في بعض الليالي طالما السير، وكانوا بضعة عشر رجلا نزلت فيهم هذه الآية، وفي رواية الواحدي عن الضحاك: خرج المنافقون مع رسول الله إلى تبوك، فكانوا إذا خلا بعضهم إلى بعض سبوا رسول الله وأصحابه، وطعنوا في الدين، فنقل ما نطقوا حذيفة إلى رسول الله فنطق لهم رسول الله: «يا أهل النفاق، ما هذا الذي بلغني عنكم؟» فحلفوا ما نطقوا شيئا من ذلك، فأنزل الله هذه الآية إكذابًا لهم.

أزمة مسجد الضرار

حاول المنافقون حتى يضفوا الشرعية على هذا البناء وأنه مسجد بنوه لأسباب مقنعة في الظاهر، ولكن لا حقيقة لها في نفوس أصحابها، فقد اتىوا يطلبون من الرسول الصلاة في هذا البناء ليكون مسجدًا قد باركه رسول الله بالصلاة فيه، فإذا وقع هذا فقد استقر قرارهم في تحقيق أهدافهم الماكرة. وقد أطلعه الله -عز وجل- على أسرار هؤلاء المنافقين وما أرادوه من تأسيس هذا المسجد، فلولا إعلام الله لرسوله لما استوعب رسول الله حقيقة نواياهم، ولصلى في البناء فأضفى عليه الشرعية وأقبل الناس يصلون فيه لأن رسول الله صلى فيه، وبذلك يحدث الاختلاط بين المنافقين وضعاف المسلمين فينفردون بهم وقد يؤثرون عليهم بالشائعات. لذلك، أمر محمد بهدم المسجد وكذا أي عمل يراد منه الإضرار بالمسلمين وتفريق حدثتهم. فكل مسجد بني على ضرار أورياء وسمعة فهوفي حكم مسجد الضرار لا تجوز الصلاة فيه.

وصول الجيش إلى تبوك

لما هبط المسلمون بتبوك، وبدأت ملامح القتال، قام فيهم رسول الله وخطب قائلاً :

وقد نقلها الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية عن البيهقي، ونطق: "وهذا حديث غريب، وفيه نكارة، وفي إسناده ضعف".

تفرق جيش الروم وهروبهم

حققت هذه الغزوة الغرض المرجومنها بالرغم من عدم الاشتباك الحربي مع الروم الذين آثروا الفرار شمالًا فحققوا فوزًا للمسلمين دون قتال، حيث أخلوا مواقعهم للدولة الإسلامية، وترتب على ذلك خضوع النصرانية التي كانت تمت بصلة الولاء لدولة الروم مثل إمارة دومة الجندل، وإمارة إيلة (مدينة العقبة حاليا على خليج العقبة)، وخط رسول الله بينه وبينهم كتابا يحدد ما لهم وما عليهم،

معجزات

ظهرت في غزوة تبوك معجزات منها:

سحابة الماء

لما جاز النبي حجر ثمود، أصبح الناس ولا ماء لهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله . فدعى رسول الله ربه، واستسقى لمن معه من المسلمين، فأوفد الله -سبحانه وتعالى- سحابة فأمطرت حتى ارتوى الناس، واحتملوا حاجتهم من الماء، فتحدث ابن إسحاق عمن نطق لمحمود بن لبيد: هل كان الناس يعهدون النفاق فيهم،يا ترى؟ نطق: نعم والله، إذا كان الرجل ليعهده من أخيه، ومن أبيه، ومن عمه، وفي عشيرته، ثم يلبس بعضهم بعضا على ذلك، ثم نطق محمود: لقد أبلغني رجال من قومي، عن رجل من المنافقين معروف نفاقه، كان يسير مع رسول الله حيث سار، فلما كان من أمر الناس بالحجر ما كان، ونادى رسول الله حين نادى، فأوفد الله السحابة، فأمطرت حتى ارتوى الناس، نطقوا: أقبلنا عليه ونقول: ويحك! هل بعد هذا الشيء،يا ترى؟ نطق: «سحابة مارة».

خبر ناقة رسول الله

لما كان رسول الله سائرًا في طريقه إلى تبوك، ضلت ناقته، فخرج أصحابه في طلبها وعند رسول الله رجل من أصحابه، ينطق له: عمارة بن حزم، وكان عقبيًّا بدريًّا، وهوعم بني عمروبن حزم، وكان في رحله زيد بن اللصيت القينقاعي، وكان منافقًا. نطق زيد بن اللصيت وهوفي رحل عمارة، وعمارة عند رسول الله: أليس محمد يزعم أنه نبي،يا ترى؟ ويخبركم عن خبر السماء، وهولا يدري أين ناقته،يا ترى؟ فنطق رسول الله وعمارة عنده: «إن رجلا نطق: هذا محمد يزعم أنه يخبركم أنه نبي، ويزعم أنه يخبركم بأمر السماء وهولا يدري أين ناقته،يا ترى؟ وإني والله ما أفهم إلا ما فهمني الله، وقد دلني الله عليها، وهي في هذا الوادي، في شعب كذا وكذا، قد حبستها شجرة بزمامها» فانطلقوا حتى تأتوني بها، فمضىوا فاتىوا بها، فرجع عمارة بن حزم إلى رحله، فنطق: والله لعجب من شيء حدثناه رسول الله آنفا عن منطقة قائل أبلغه الله عنه بكذا وكذا، للذي نطق زيد بن اللصيت، فنطق رجل ممن كان في رحل عمارة، ولم يحضر رسول الله: زيد والله نطق هذه الموضوعة قبل حتى تأتي، فأقبل عمارة على زيد، يجأ في عنقه (يطعنه فيه) يقول: إليَّ عباد الله، إذا في رحلي لداهية، وما أشعر، اخرج أي عدوالله من رحلي فلا تصحبني، نطق ابن إسحاق: فزعم بعض الناس حتى زيدًا تاب بعد ذلك، ونطق بعض الناس: لم يزل متهما بشر حتى هلك.

الإخبار بهبوب ريح شديدة والتحذير منها

أبلغ رسول الله أصحابه في تبوك بأن ريحًا شديدة ستهب، وأمرهم بأن يحتاطوا لأنفسهم ودوابهم فلا يخرجوا حتى لا تؤذيهم، وليربطوا دوابهم حتى لا تؤذى، وتحقق ما أبلغ به رسول الله، فهبت الريح الشديدة وحملت من قام فيها إلى مكان بعيد. فقد روى مسلم في سليمه بإسناده إلى أبي حميد نطق: وانطلقنا حتى قدمنا تبوك فنطق رسول الله: «ستهب عليكم الليلة ريح شديدة، فقام رجل فحملته الريح حتى ألقته بجبل طيئ.» نطق النووي في شرحه على سليم مسلم معقبا على هذا الحديث: هذا الحديث فيه هذه المعجزة الظاهرة من إخباره بالمغيب وخوف الضرر من القيام وقت الريح.

تكثير ماء عين تبوك

نطق معاذ بن جبل: نطق رسول الله : «إنكم ستأتون غدا إذا شاء الله عين تبوك، وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار، فمن اتىها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي» فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان، والعين مثل الشراك، تبض، بشيء من ماء، فسألهما رسول الله : «هل مسستما من مائها شيئا؟» نطقا: نعم، فسبهما النبي ونطق لهما ما شاء الله حتى يقول، ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلاً حتى اجتمع في شيء، وغسل رسول الله فيه يديه ووجهه، ثم أعاده فيها فجرت العين بماء منهمر حتى استقى الناس. وقد نطق رسول الله لمعاذ بن جبل: «يوشك يا معاذ إذا طالت بك حياة حتى ترى ما هاهنا قد ملئ جنانًا»، لقد كانت منطقة تبوك والوادي الذي كانت فيه العين منطقة جرداء لقلة الماء، ولكن الله -عز وجل- أجرى على يد رسوله بركة تكثير هذا الماء حتى أصبح يسيل بغزارة، ولم يكن هذا آتيا لسد حاجة الجيش، بل أبلغ رسول الله بأنه سيستمر وستكون هناك جنان وبساتين مملوءة بالأشجار المثمرة، ولقد تحقق ما أبلغ به الرسول بعد فترة قليلة من الزمن، وما زالت تبوك حتى اليوم تمتاز بجنانها وبساتينها ونخيلها وتمورها، تنطق بصدق نبوة الرسول محمد وتشهد بأن الرسول لا يتحدث إلا صدقًا، ولا يخبر إلا حقًا، ولا ينبئ بشيء إلا ويتحقق.

تكثير الطعام

نطق أبوسعيد الخدري: لما كانت غزوة تبوك أصاب الناس مجاعة، فنطقوا: يا رسول الله، لوأذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأكلنا وأدمنا، فنطق لهم رسول الله: «اعملوا»، فاتى عمر فنطق: يا رسول الله، إنهم إذا عملوا قل الظَّهْر ولكن ادعهم بفضل أزوادهم، ثم ادع لهم بالبركة، لعل الله يجعل في ذلك، فنادى رسول الله بنطع فبسطه، ثم نادىهم بفضل أزوادهم فجعل الرجل يجيء بكف الذرة، والآخر بكف التمر، والآخر بالكسرة حتى اجتمع على النطع في ذلك شيء يسير، ثم نادى عليه بالبركة، ثم نطق لهم: «خذوا في أوعيتكم» فأخذوا من أوعيتهم حتى ما هجروا من المعسكر وعاء إلا ملأوه، وأكلوا حتى شبعوا، وفضلت منه فضلة، فنطق رسول الله: «أشهد حتى لا إله إلا الله وأني رسول الله، لا يلقى اللهَ بهما عبدٌ غير شاكٍّ فتحجب عنه الجنة».

آيات قرآنية

إن الآيات التي أنزلها الله سبحانه وتعالى في قرآنه الكريم إبان غزوة العسرة هي أطول ما هبط في قتال المسلمين وخصومهم.

التخلف عن الحرب

بدأت تلك الآيات باستنهاض الهمم لرد هجوم المسيحية، وإشعارهم بأن الله لا يقبل ذرة تفريط في حماية دينه ونصرة نبيه، وإن التراجع أمام الصعوبات الحائلة دون قتال الروم، يعد مزلقة إلى الردة والنفاق نطق تعالى:  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ  إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ  . فعاتب القرآن الكريم من تخلف عتابًا شديدًا، وتميزت غزوة تبوك عن سائر الغزوات بأن الله حث على الخروج فيها -وعاتب من تخلف عنها- والآيات الكريمة اتىت بذلك، كقوله تعالى: انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ  .

الشُحّ بالمال

من معالم منهج القرآن في عرضه لهذه الغزوة العظيمة حتى الله رد على المنافقين لمزهم فقراء الصحابة عندما اتى أحدهم بنصف صاع وتصدق به، فنطقوا: إذا الله لغني عن صدقة هذا، وما عمل هذا إلا رياء، فنزلت الآية:  الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ  .

جزاء وفاقًا

بين القرآن الكريم حتى المؤمنين الذين خرجوا مع رسول الله -وعددهم يزيد عن الثلاثين ألفا- قد خط الله لهم الأجر العظيم؛ نطق تعالى: ﴿ وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إذا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ ﴾.

ما بعد المعركة

كانت للغزوة نتائج عدة أهمها:

• إسقاط هيبة الروم من نفوس العرب جميعًا -مسلمهم وكافرهم على السواء- لأن قوة الروم كانت في حس العرب لا تقاوم، ولا تغلب، ومن ثم فقد فزعوا من ذكر الروم وغزوهم، ولعل الهزيمة التي لحقت بالمسلمين في غزوة مؤتة كانت مؤكدة على ما ترسخ في ذهن العربي في جاهليته من حتى الروم قوة لا تقهر، فكان لا بد من هذا النفير العام لإزاحة هذه الهزيمة النفسية من نفوس العرب.
• إظهار قوة الدولة الإسلامية كقوة وحيدة في المنطقة قادرة على تحدي القوى العظمى عالميًا –حينذاك- ليس بدافع عصبي أوعرقي، أوتحقيق أطماع زعامات معاصرة، وإنما بدافع تحريري؛ حيث تدعوالإنسانية إلى تحرير نفسها من عبودية العباد إلى عبودية رب العباد، ولقد حققت هذه الغزوة الغرض المرجومنها بالرغم من عدم الاشتباك الحربي مع الروم الذين آثروا الفرار شمالا فحققوا فوزا للمسلمين دون قتال، حيث أخلوا مواقعهم للدولة الإسلامية، وترتب على ذلك خضوع النصرانية التي كانت تمت بصلة الولاء لدولة الروم مثل إمارة دومة الجندل، وإمارة إيلة (مدينة العقبة حاليا على خليج العقبة)، وخط رسول الله بينه وبينهم كتابا يحدد ما لهم وما عليهم، وأصبحت القبائل العربية الشامية الأخرى التي لم تخضع للسيطرة الإسلامية في تبوك تتعرض بشدة للتأثير الإسلامي، وبدأ الكثير من هذه القبائل يراجع موقفه ويقارن بين جدوى الاستمرار في الولاء للدولة البيزنطية أوتحويل هذا الولاء إلى الدولة الإسلامية الناشئة، ويعد ما وقع في تبوك نقطة البداية العملية للفتح الإسلامي لبلاد الشام، وإن كانت هناك محاولات قبلها ولكنها لم تكن في قوة التأثير كغزوة تبوك، فقد كانت هذه الغزوة بمثابة المؤشر لبداية عمليات متواصلة لفتح البلدان، والتي واصلها خلفاء رسول الله من بعده، ومما يؤكد هذا حتى الرسول قبل موته جهز جيشا بقيادة أسامة بن زيد بن حارثة ليكون رأس حربة موجهة صوب الروم، وطليعة لجيش الفتح، ضم هذا الجيش جُلَّ صحابة رسول الله، ولكنه لم يقم بمهمته إلا بعد وفاته.
• توحيد الجزيرة العربية تحت حكم الرسول، حيث تأثر موقف القبائل العربية من الرسول ، والدعوة الإسلامية بمؤثرات متداخلة كفتح مكة، وخيبر، وغزوة تبوك، فبادر جميع قوم بإسلامهم بعد حتى امتد سلطان المسلمين إلى خطوط التماس مع الروم ثم مصالحة نجران في الأطراف الجنوبية على حتى يدفعوا الجزية، فلم يعد أمام القبائل العربية إلا المبادرة الكاملة إلى اعتناق الإسلام والالتحاق بركب النبوة بالسمع والطاعة؛ ونظرا لكثرة وفود القبائل العربية التي قدمت إلى المدينة من أنحاء الجزيرة العربية بعد عودة النبي من غزوة تبوك لتعلن إسلامها هي ومن وراءها، فقد سمي العام التاسع للهجرة في المصادر الإسلامية بعام الوفود.

مراجع

انظر أيضا

• معركة مؤتة
• فتح مكة
• الإمبراطورية البيزنطية
• هرقل