سفر راعوث

;
	(Brʾeišyt)
	(Šemot)
	(Wayiqra)
	(Bəmidbar)
	(Devarim)
	(Yehoshua)
	(Shofetim)
	(Shemuel)
	(Melakhim)
	(Yeshayahu)
	(Yirmeyahu)
	(Yekhezqel)
(Trei Asar)
خط شعرية
	(تيهيليم)
	(ميشلي)
	(Iyov)
	(شير حاشيريم)
	(راعوث)
	(إيخاه)
	(Qoheleth)
	(أستير)
خط تاريخية
	(دانيال)
	(عزرا)
	(ديبحاره حاياميم)
and
	(in appendix)
	(in appendix)
	(in appendix)

سفر راعوث (بالعبرية: מגילת רות) هوثامن أسفار التناخ في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ويرفض الصدوقيون والسامريون الاعتراف بقدسية السفر وسوى ذلك لا خلاف بين مختلف طوائف الديانة اليهودية والمسيحية حول قدسيته؛ وهوالسفر الوحيد المسمى باسم امرأة، وتذكر لاحقًا في إنجيل متى كأحد أسلاف يسوع الذي يعتقد المسيحيون أنه المسيح.راعوث التي يتحدث عنها السفر هي امرأة موآبية وهي أيضًا زوجة بوعز جد أب الملك داوود. وبالتالي فإن السفر يروي جزءًا من سيرة عائلة الملك داوود.

يعتبر السفر من أقصر أسفار العهد القديم وهومؤلف من أربعة فصول فقط، تغطي ثلاث مراحل بطول متفاوت.

محرر السفر وتاريخ الكتابة

يستعمل السفر صيغة الماضي في الحديث، ويشير إلى وقوع الأحداث في ماض بعيد عن تاريخ كتابة السفر: وهذه هي العادة سابقًا في إسرائيل عند الفكاك والمبادلة لأجل إثبات أمر ما. هناك نظريتان غيرت تاريخ كتابة السفر، فالسفر يذكر حتى مجاعة قد حصلت في البلاد، فيعتمد الرأي الأول على ما ورد في سفر القضاة من مجاعة حصلت أيام جدعون ويجعلها تاريخ بدء أحداث السفر، (انظر قضاة 1:6- 6و11)، في حين يشير المؤرخ يوسيفوس ومعه الرأي الثاني حتى السفر قد خط أيام قضاة عالي الكاهن، غير حتى الكثير يرون حتى ذلك يتنافى والمعقولية التاريخية. وبما حتى السفر يذكر مواليد ذرية راعوث حتى داوود فإن شخصية المحرر المجهولة يجب تحديدها بشخصية مقربة من الملك داود بحيث تفهم وتدرك أصول المعلومات الواردة في السفر، غير حتى التقليد اليهودي ومعه التقليد المسيحي ينسب السفر إلى صموئيل أحد الأنبياء في الديانة اليهودية، ويبدوهذا الاحتمال قريبًا من الواقع لدى بعض الباحثين، في سبيل حفظ نسب داود الملك الجديد على بني إسرائيل والذي ارتبط بصموئيل بعلاقة جيدة. وبناءً على هذا التحليل،قد يكون موعد زواج راعوث من بوعز حوالي العام 1205 قبل الميلاد في حين حتى موعد كتابة السفر بعد عام 1065 قبل الميلاد وهوالعام الذي أصبح فيه داود ملكًا.

سيرة السفر وأحداثه

عهدة تعود إلى بلادها، وراعوث تظل مع نعمي كما يرد في السفر؛ اللوحة لويليام بليك، 1795.

الهجرة والعودة

لا يشكل السفر أهمية من الناحية التاريخية ويكتفي بالإشارة حتى هذه الأحداث قد سقطت خلال حكم القضاة؛ دون مزيد من الإيضاح أوالتفصيل. حسب السفر فإن أليمالك مع زوجته نعمي وابنيه محلون وكيلون وهم يهود من سبط يهوذا يقطنون في بيت لحم، قد هاجروا بنتيجة القحط ضرب بني إسرائيل إلى أرض موآب التي تقع إلى الجنوب في البحر الميت؛ ويبدوحتى مكوثهم قد طال بحيث توفي أليمالك كما يذكر السفر وتزوج ابنها من نساء موآبيين هما عهدة وراعوث وقد استمر زقابلما عشر سنوات، ثم توفي كلاهما فقررت نعمي العودة إلى بيت لحم لأنها سمعت حتى القحط والمجاعة قد زالا من أرض يهوذا، فرافقتها كنتاها وخلال الطريق: نطقت نعمي لكنتيها امضىا وإرجعا جميع واحدة إلى بيت امها وليصنع لكما الرب معكما إحسانًا كما صنعتما بالموتى وبي، وليعطيكما الرب حتى تجدا الراحة جميع واحدة في بيت رجلها.

لكن راعوث ونعمة رفضتا ذلك في البداية فأصرت نعمي: ارجعا يا بنتيّ، لما تمضىان معي،يا ترى؟ هل في أحشائي بنون ليكون لكما رجالاً؟ عندها عادت عهدة ولكن راعوث رفضت وأصرت على البقاء مع حماتها: لا تلحي عليّ حتى أهجرك وأرجع عنك، لأنه حيثما مضىتي أمضى، وحيثما بتي أبيت، شعبك شعبي وإلهك إلهي. فوافقت نعمي على اصطحاب راعوث معها، وعندما دخلت إلى بيت لحم استغربت المدينة كلها عودتها، فأخذت نعمي تندب حظها: إني مضىت ممتلئة وأرجعني الرب فارغة، لما تدعونني نعمي والرب قد أذلني والقدير قد كسرني؟.

بوعز

اللقاء الأول بين راعوث وبوعز في حقله، لوحة لجوليوس كارولسفيلد، 1828.

إثر استقرارها في بيت لحم طلبت راعوث من حماتها حتى تمضى للعمل في حصاد الشعير، فاهتدت إلى حقل خاص لأحد أقارب حماتها نعمي اسمه بوعز، وعندما عهد بوعز من هي طلب منها البقاء في الحقل والعمل دائمًا لديه، ثم أوصى سائر العمال والمشرفين عليهم بالاهتمام الخاص بها، إثر ذلك سقطت راعوث على وجهها وسجدت إلى الأرض، ونطقت له كيف من الممكن أن وجدت نعمة في عينيك حتى تنظر إليّ وأنا غريبة. فأجاب بوعز ونطق لها: إنني قد أبلغت بكل ما عملت بحماتك بعد موت رجلك، حتى هجرت أباك وأمك وأرض مولدك وسرت إلى شعب لم تعهديه من قبل. وعندما عادت في المساء إلى حماتها وأبلغتها، تهللت نعمي للمرة الأولى في السفر وأبلغت راعوث حتى بوعز هوالوليّ الثاني لهما.

زواج راعوث من بوعز

يذكر السفر أنه عند نهاية موسم الحصاد، طلبت نعمي من راعوث حتى تغتسل وتضع طيوبًا على جدسها ثم تمضى إلى منزل بوعز وتضطجع عند قدميه، فعملت راعوث ما طلبت نعمي منها، وعندما سألها بوعز من أنت،يا ترى؟ كشفت له عن نفسها وطلبت منه الزواج بها، وفق الشريعة اليهودية، فامتدحها بوعز، ثم سأل وليها الأول الذي لا يذكر السفر عنه شيءًا حتى يشتري حصة نعمي من الحقل وأبلغه حتى عليه الزواج من راعوث مع شراءه الحقل، وذلك وفق أحكام الشريعة اليهودية، التي تنص على زواج الأرملة من أقرب أقرباء زوجها الذكور ليستمر اسمه في الأرض، فرفض الولي ذلك وإذ ذاك انتقل الأمر إلى بوعز الذي تزوج راعوث واقتنى الحقل، وعندما أبلغ بوعز الشعب بذلك فرحوا: فليجعل الرب المرأة الداخلة إلى بيتك كراحيل وليئة اللتين بنتا بيت إسرائيل.

يختم السفر بأن راعوث قد حبلت من زوجها بوعز، في حين هنأت النساء في بيت لحم نعمي: لأن كنتك قد أحبتك، وهي غير لك من سبعة بنين. والولد الذي أنجبته راعوث هوعوبيد والد يسى والد الملك داود، ويختم السفر بذكر أنساب عائلة الملك داوود من فارص وصولاً إلى داوود، ومجموع ما يذكره السفر عشرة آباء.

غاية السفر وأهميته

راعوث ونعمي ويظهر عوبيد ابن راعوث طفلاً، وهوجد الملك داوود؛ اللوحة لسيمون سولومون، 1860.

السفر وإن كان قليل الأهمية من الناحية التاريخية، لكنه يساعد على إيضاح وقائع المجتمع اليهودي القديم، فلا زال هناك صيغة التفريد منتشرة، أي وجود عدد من الآلهة يتعظمها إله بني إسرائيل، مسيطرًا في المجتمع ويمكن ملاحظة ذلك من خلال استعمال السفر لصيغة إلهي وإلهك؛ كذلك يتضح في السفر نظرة اليهود الدونية نحوالأقوام المجاورة، ونحوسائر الشعوب، فقد خافت راعوث من الرفض لكونها موآبية، وربما رفضها الولي الأول لعدم كونها يهودية صرفة، لكن ذكر راعوث الموآبية بأنها آمنت بإله إسرائيل، كذلك ذكر زواج ولدي أليمالك من مؤآبيتين، فراعوث رغم كونها غريبة عملت أثرًا كبيرًا في إسرائيل، والملك داود الذي يجلّه الشعب ينحدر من نسل غير صافي، وبالتالي تكون الغاية الأساسية لكتابة السفر دعوة اليهود لعدم المغالات في عقيدة شعب الله المختار.

يعتقد المسيحيون حتى راعوث هي رمز إلى كنيسة الأمم وخلاص غير اليهود؛كذلك يعتقد المسيحيون حتى أهمية السفر تكمن لأنه احتفظ لنا بنسب السيد المسيح. ونجد في نسبه البشري شخصيات كلها يهوداً وأمماً. ونلاحظ أيضًا في نسب المسيح ثلاث نساء وهم ثامار الكنعانية وراحاب الكنعانية وراعوث الموآبية فالمسيح أخذ لنفسه طبيعة جميع البشر وليس طبيعة اليهود فقط. ويرى البعض أيضًا حتى راعوث رمز للكنيسة بشكل عام في حين حتى بوعز رمز ليسوع الذي هوالمسيح وفق المعتقدات المسيحية.

كذلك ترى الباحثة والراهبة الأنطونية جهاد أشقر حتى سفر راعوث مليء بالصور الكتابية والتوازي والسجع والمجانسات الصوتية في أسماء الفهم: اليملك (الهي ملك)، نعمي (جميلتي) ومحلون (سقم) وكليون (زوال) وعهدة (قفا العنق الذي يديره الإنسان عند الانصراف وترمز إلى الارتداد) وراعوت (المشدّدة وتنبئ بالتعلق والتأييد). اسم بوعز (فيه قوة) يبعث الأمل واسم مرة (يعبر عن الشدة). أما عوبيد فيعني العبد، أي عبد الله. في حين يرى عبد ارزاق الموحي حتى السفر يعكس صفة مميزة: لا يمتنع عند اليهود حتى يلهم الله بالرؤيا الصالحة أوالدليل البيّن إنسانًا من غير الأنبياء ومن غير شعب إسرائيل كما ألهم بلعام وراعوث. كذلك يقرأ اليهود إلى اليسوم سفر راعوث خلال الاحتفال بعيد الأسابيع الذي يدعى أيضًا بعيد العنصرة، وذلك لأن السفر يذكرهم بالحصاد.

كذلك يمكن استخلاص الكثير من الحكموالأمثال في السفر، ويقارن البعض بينه وبين سفر القضاة فبينما يغلب على الأول طابع عدم الإيمان والعنف والارتداد، يطبع الإيمان والثقة سفر راعوث. فرغم كونه سفرًا صغير الحجم إلا أنه يقدم درسًا روحيًا هامًا.

انظر أيضاً

Goel

المصادر

^ سفر راعوث، الرحمة، 30 أيلول 2010.
^ راعوث 4/17
^ راعوث 7/4
^ تفسير سفر راعوث، الكنيسة، 30 أيلول 2010.
^ راعوث 1/1
^ راعوث 2/1
^ النبؤات ضد موآب، القديسة تكلا، 30 أيلول 2010.
^ راعوث 1/ 3-4
^ راعوث 1/ 5-6
^ راعوث 1/ 8-9
^ راعوث 12/1
^ راعوث 15/1
^ راعوث 21/1
^ راعوث 2/ 1-8
^ راعوث 9/2
^ راعوث 11/2
^ راعوث 2/ 20-21
^ راعوث 3/ 1-4
^ راعوث 9/3
^ راعوث 5/4
^ راعوث 8/4
^ راعوث 11/4
^ راعوث 15/4
^ راعوث 17/4
^ راعوث 4/ 18-22
^ العبادات في الديانة اليهودية، عبد الرزاق الموحي، دار الأوائل، طبعة أولى، دمشق 2004، ص.21
^ راعوث 12/2
^ تفسير سفر راعوث منتديات الكنيسة، 1 تشرين أول 2010.
^ مقدمة في سفر راعوث الأنبا تكلا، 1 تشرين أول 2010.
^ سفر راعوث، مؤلفات وأعمال بولس فغالي، 1 تشرين أول 2010.
^ العبادات في الديانة اليهودية، مرجع سابق، ص.25
^ العبادات في الديانة اليهودية، مرجع سابق، ص.99
^ مقدمة في سفر راعوث، الأنبا تكلا، 1 تشرين أول 2010.

المراجع

Allen, Leslie C. (1996). "Ruth". In LaSor, William Sanford; Hubbard, David Allan; Bush, Frederic William; Allen, Leslie C. (eds.). . Eerdmans. ISBN .
Atteridge, Harold W. (2006). The HarperCollins Study Bible. HarperCollins.
Coogan, Michael D. (2008). . Oxford University Press. ISBN .
Grabbe, Lester L. (2004). . Continuum. pp. 105 &amp, 312. ISBN .
Hubbard, Robert L. Jr. (1988). . Eerdmans. ISBN .
Leith, Mary Joan Winn (2007). "Ruth". In Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). . Oxford University Press. ISBN .
Rowell, Gillian M. (2002). "Ruth". In Kroeger, Catherine Clark; Evans, Mary J. (eds.). . InterVarsity Press. ISBN .
West, Gerald (2003). "Ruth". In Dunn, James D.G.; Rogerson, John William (eds.). . Eerdmans. ISBN .

وصلات خارجية

اقرأ نصاً ذا علاقة في

سفر راعوث

ترجمات يهودية ودلائل دراسية

at Mechon Momre – (Jewish Publication Society of America Version)
Jewish Virtual Library
Jewish Encyclopedia
Ruth – English translation [with Rashi commentary]

ترجمات مسيحية ودرائل دراسية

The Kinsman Redeemer
– GospelHall.org
Biblegateway
Bible Study on Cross-Cultural Love – InterVarsity website
- Amazon.com

وصلات أخرى

Catholic Encyclopedia

سفر راعوث نڤيئيم
سبقه نشيد الإنشاد	التناخ	تبعه مراثي إرميا
سبقه سفر القضاة	العهد القديم المسيحي	تبعه صموئيل 1-2