تاريخ الحديث
المنحى الإسلامى بشأن حياة النبى محمد صلى الله عليه وسلم ، والتاريخ المبكر كان يتم التعامل معه باستمرار سواء أكان شفويا أوكتابة أكثر من مائة سنة بعد وفاة النبى محمد صلى الله عليه وسلم في عام 632. وفقا للرواة المسلمون ،فإن جمع الحديث أوأقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم كانت عملية دقيقة وشاملة وهى قد بدأت في وقت محمد صلى الله عليه وسلم . وغني عن القول حتى جمع الحديث (حتى في الشكل الكتابي) بدأت في وقت مبكر جدا -- من وقت محمد صلى الله عليه وسلم واستمرت عبر القرون التي تلت. إلى غير ذلك ،فإن المسلمين قد رفضوا أي مجموعات ليست قوية في التصدى لاختبارات صحتها فقا لمعايير فهم الحديث . هذه الموضوعة تمر عبر التطور التاريخي لعلوم الحديث منذ بدايتها في القرن السابع الى يومنا هذا.
الكتابة في العصر الجاهلي
| Hadith |
|---|
| History of hadith |
| Hadith studies |
| Hadith terminology |
| Categories of Hadith |
|
evaluation
|
| People of hadith |
قبل ظهور الإسلام ، كان الحفظ التحفيظ هوالوسيلة الأساسية لنقل المعلومات بين العرب .وكان هناك، ومع ذلك ، بعض حالات الكتابة في ذلك الوقت ، بما في ذلك السندات الإذنية، رسائل شخصية، والاتفاقات القبلية وبعض الكتابات الدينية. كان هناك عدد قليل جدا من العرب يمكنهم القراءة والكتابة في بداية عصر محمد صلى الله عليه وسلم حيث كانت الأمية هى الغالبة ، وفقا لتنطقيد محمد السنية لذلك كان.
الفترة النبوية
وفقا ل ابن حجر العسقلاني ، وخلال حياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وإلى وقت الصحابة وكبار السن التابعين، وروايات للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لم تكن تخط بطريقة منهجية. ويرجع هذا إلى سببين. الأول ، هوأنه في وقت مبكر يوم كان يحظر عليهم القيام بذلك ، كما توضح ذلك في سليم مسلم, لئلا يصبح الحديث يحدث خلطا بينه وبين القرآن الكريم. والثاني بسبب قدرتهم الواسعة على الحفظ ولأن الغالبية منهم كانوغير قادرين على الكتابة.”
وثمة تفسير ممكن حول الموضوع المذكور آنفا وهوحتى "الغالبية من الصحابة كانوا أميين مع أفراد قليلون فقط لهم القدرة على الكتابة. إذا كانت الكتابة ، حينئذ ليست مطابقا للأبجدية المكتوبة. وبالتالي، كان الحظر بسبب الخوف من إقتراف أخطاء أثناء الكتابة.” سبب آخر هوان "الحظر من كتابة القرآن مع غيره في مكان واحد وذلك لتجنب حتى يصيب النصوص المكتوبة خلطا بين قراءة نصوص قرآنية ونصوص الأحاديث . أما بالنسبة للكتابة في مجملها بعد ذلك حتى تم حظر، ثم كان هذا ليس هوالحال كما نرى من حديث : "بلغوا ما أقول". هذا الأمر داخل لنقل هوإذن بالكتابة والتسجيل.”
كتابة الحديث
| Part of a series on |
| Hadith collections |
|---|
| Primary |
|
Sunni collections
Al-Sihah al-Sittah Sahih al-Bukhari • Sahih Muslim
Shia collections
Al-Kutub Al-Arb'ah (The Four Books) Kitab al-Kafi of Kulainy |
| Sunni collections |
|
Al-Muwatta Musnad Ahmad ibn Hanbal (780–855) Sunan al-Darimi (868) Shamaail Tirmidhi ((9th Century) Sahih Ibn Khuzaymah (923) Sahih Ibn Hibbaan (965) Al-Mustadrak alaa al-Sahihain (1014) Mawdu'at al-Kubra (1128–1217) Riyadh as-Saaliheen (1233–1278) Mishkat al-Masabih (1340) Talkhis al-Mustadrak (1274–1348) Majma al-Zawa'id (1335–1405) Bulugh al-Maram (1372–1449) Kanz al-Ummal (16th century) Muntakhab Ahadith (20th Century) |
| Shia collections |
|
Book of Sulaym ibn Qays (7th century) |
| Mu'tazila collections |
| 'Sharh Nahj al-Balagha (?–1258) |
وعلى الرغم من ذلك, يوجد عدد من الأحاديث التي تدل على جواز إذا لم يكن التشجيع لكتابة الحديث منها:
- حديث عبد الله بن عمر "الذي نطق فيه :" كنت أخط جميع شيء سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم للرغبة في الحفاظ عليه حتى منعتنى قريش من القيام بذلك قائلا : "هل أخط جميع شيء،يا ترى؟ والنبي صلى الله عليه وسلم هوالإنسان الذي يتحدث بينماهوغاضب أويشعر بالسرور لذا امتنعت عن الكتابة ثم ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم . فأومأ الى فمه، ونطق :والذي نفسي بيده "ما يخرج من هذا سوى الحق .’”
- ومن بين أسرى الحرب الذين أخذوفي معركة بدر وأطلق سراح أولئك الذين كانوا يعهدون القراءة والكتابة بعد تعليم جميع عشرة مسلمين كيفية القراءة والكتابة . سليم البخاري ينص على حتى عبد الله بن عمروخط الحديث عنه باستمرار.
- اتى رجل إلى محمد صلى الله عليه وسلم واشتكى له من ذاكرته، ونطق : يا رسول الله : نحن نسمع الكثير من الامور منك. ولكن معظمها تروح عقولنا لأننا لا يمكننا حفظها. فأجاب محمد : اسأل يدك اليمنى للحصول على مساعدة يعنى إستخدم يدك في الكتابة. محمد صلى الله عليه وسلم يعني انه يجب ان يخط ما يسمع.
- الجواب عند رافع بن محمد Khadij سأل ما إذا كان يمكنهم كتابة ما سمعوه منه ، اتى : اخط ، لا ضرر وفى رواية أخرى أخرى : "سجل الفهم الكتابة."
- أثناء فتح مكة ، منح محمد عظة رجل من اليمن ، وقفت يدعى أبوشاه ، نطق : "يا رسول الله الراتى كتابة هذه [الحدثات] بالنسبة لي!" أمر محمد : "بكتابتها لأبى شاه !"
- بعث محمد صلى الله عليه وسلم برسالة تتضمن وصايا حول الدية لجرائم القتل والإصابات وقانون القصاص على عمروبن حزام. وتم تسليم هذه الرسالة إلى الأسفل لحفيده العظيم ، أبوبكر بن محمد. من بين أمور أخرى ، مثل بعض من رسائل محمد لرؤساء الدول[], تم تمرير بعض الروايات نقلا إلى أبورافي وصولا الى أبوبكر بن عبد الحارث بن عبد الرحمن ، الذي ينتمي إلى الجيل الأول بعد الصحابة .
ابن حجرالعسقلانى تلخيص الطرق المتنوعة التي سعى الفهماء إلى التوفيق بين هذه الآراء التي تحظر كتابة الحديث وتلك التي تسمح بها، في الأول من الذي نطق ان "المصالحة بين الاثنين هوحتى وكان الحظر على وجه الخصوص في الوقت الذي كان يجري تدوين القرآن بحيث لن تصبح مختلطة مع غيرها مما أذن كان خلال بخلاف ذلك الوقت جاز بكتابته. "
Post-prophetic period
Among Sunnis, Umar ibn al-Khattab is the primary locus for many accounts about hadith collection. He is portrayed by Sunnis as desiring to initiate this project but as unwilling to do so, fearing that Muslims might then neglect the Qur'an. Umar is also said by Sunnis that he due to fear and concerns, he sometimes warned people against careless narration of hadith.
Muslim historians say that it was the caliph Uthman (the third caliph, or successor of Muhammad, who had formerly been one of Muhammad's secretary's), encouraged Muslims to write down the hadith as Muhammad had encouraged Muslims to do likewise during his lifetime . Uthman's labors were cut short by his assassination, at the hands of aggrieved people who had come to the capital to seek redressal from the Caliph for the wrongs done by his secretary, Merwan ibn Hakam, on 17 June 656 A.D{ .The Muslim community (ummah) then fell into a prolonged civil war, termed the Fitna by Muslim historians. After the fourth caliph, Ali ibn Abi Talib, was assassinated, control of the Islamic empire was seized by the Umayyad dynasty in 660A.D/40 A.H.{ Illustrating the importance hadith in a written format had earned, Ibn Abbas left behind a camel-load of books, which mostly contain what he had heard from Muhammad and other Sahaba.
Of the many companions, Abu Hurairah taught hadith to students, one of whom was Hammam ibn Munabbih. Ibn Munabbih wrote down these hadith, the original manuscripts of which are present even to this day in the libraries of Berlin, Beirut and Damascus.
Starting the first Islamic civil war of the 7th century, those receiving the hadith started to question the sources of the saying, something that resulted in the development of the Isnad.Muhammad ibn Sirin (ت. 110/728) stated:
- "[the traditionalists] were not used to inquiring after the isnad, but when the fitna occurred they said: Name us your informants. Thus if these were Ahl al-Sunna their traditions were accepted, but if they were heretics, their traditions were not accepted."
The beginning of systematic hadith collection
The beginning of the systematic collection and compilation of hadith began during the time of the second generation of Muslims, that of the Followers. Muhammad ibn Muslim ibn Ubaydullah, commonly known as ibn Shihab al-Zuhri, was a prolific and prominent hadith narrator from the Followers whom Ibn Hajar identified as a . According to Ibn Hajar, “Ibn Shihab al-Zuhri was the first to compile hadith at the beginning of the first century after the Migration acting on the order of Umar ibn AbdulAziz. It was after this that the compilation, then the authoring of books of hadith became commonplace, resulting in much good.”
Ummayad rule was interrupted by a second civil war (the Second Fitna), re-established, then ended in 758, when the Abbasid dynasty seized the caliphate, to hold it, at least in name, until 1517(the last Caliph was Al-Mutawakkil III 1508–1517, in Cairo and not in Baghdad).
Muslim historians say that hadith collection and evaluation continued during the first Fitna and the Umayyad period. However, much of this activity was presumably oral transmission from early Muslims to later collectors, or from teachers to students.
The scholars of the Abbasid period were faced with a huge corpus of miscellaneous traditions, some of them flatly contradicting each other. Many of these traditions supported differing views on a variety of controversial matters. Scholars had to decide which hadith were to be trusted as authentic narrations and which had been invented for various political or theological purposes. For this purpose, they used a number of techniques in hadith studies.[] In 134 AH (751–752), paper was introduced into the Muslim world.
Generally, Umar II is credited with having ordered the first collection of hadith material in an official manner, fearing that some of it might be lost. Abu Bakr ibn Muhammad ibn Hazm and Ibn Shihab al-Zuhri, are among those who compiled hadiths at `Umar II’s behest.
الهامش
- ^ Refuting The Argument From Hadith In Which The Prophet Says "Do Not Write Down Anything From Me Except Qur'an"
- ^ Abridged from al-Hadith wa al-Muhaddithoon, pg. 39.
- ^ دراسات في الأدب الحديث في وقت مبكر ، آل 'Athami، ص.
- ^ "When where the traditions recorded?". Islamanswers.net. Retrieved 2010-03-21.
-
^
سليم مسلم، 42:7147.
Other sources for the hadith:- Musnad Ahmad, vol. 3, pgs. 12, 21, 39 and 56
- Sunan al-Darimi, vol. 1, pgs. 130 and 450
- Sahih Muslim, vol. 2, pg. 1366, no. 3004
- al-Nasa'i in Al-Sunan al-Kubraa, vol. 2, pg. 1240, no. 7954 and elsewhere.
- ^ Hadi al-Sari, 1:6 according to the page numbering of the Maktabah al-Salafiyah edition.
- ^ Ibn Qutaibah in Mukhtalif al-Hadith, pg. 412.
- ^ al-Baghawi in Sharh al-Sunnah, vol. 1, pg. 295, al-Maktab al-Islami, Beirut.
- ^ Collected in the Musnad of Ahmad (10\15-6\ 6510 and also nos. 6930, 7017 and 1720), Sunan Abu Dawud (Mukhtasar Sunan Abi Dawud (5\246\3499) and elsewhere.
- ^ Ibn Sa'd, Tabaqat, 2.22.
- ^ Bukhari, “‘Ilm,” 39.
- ^ Tirmidhi, “‘Ilm,” 12.
- ^ Hindi, Kanz al-‘Ummal, 10.232.
- ^ Darimi, “Muqaddima,” 43.
- ^ Abu Dawud, “‘Ilm,” 3; al-Tirmidhi, “‘Ilm,” 12.
- ^ Darimi, “Diyat,” 12.
- ^ Fath al-Bari, vol. 1, pg. 208).
- ^ "PAR246 Hadith Criticism". Web.archive.org. Archived from the original on 2007-03-11. Retrieved 2010-03-21.
- ^ ^ Tirmidhi, “‘Ilm,” 12.
- ^ ^ Hindi, Kanz al-‘Ummal, 10.232.
- ^ ^ Darimi, “Muqaddima,” 43.
- ^ ^ Abu Dawud, “‘Ilm,” 3; al-Tirmidhi, “‘Ilm,” 12.
- ^ Ameer Ali Syed, A Short History of Saracens
- ^ Tabari, vol.ii, p4; cf. Masudi, vol. v, p.14
- ^ M. ‘Ajjaj al-Khatib, op. cit. 352.
- ^ An Introduction to the Conservation of Hadith – In the light of the Sahifah of Hammam ibn Munabbih by Dr Muhammad Hamidullah, IBT publishers, 2003
- ^ Taqrib al-Tahthib, pg. 440, no. 6296, Mu'assasah al-Risalah, Beirut, first edition, 1999.
- ^ Fath al-Bari, vol. 1, pg. 208.
- ^ Mit-Ejmes[]
تدرجت علوم الحديث عبر التاريخ ، ومرت بمراحل وأطوار متعددة حتى عصرنا الحاضر ، وأول هذه المراحل والأدوار دور النشأة ، وذلك في عصر الصحابة الممتد إلى نهاية القرن الأول الهجري .
وقد توفرت للصحابة رضي الله عنهم عوامل عدة ، كانت من أبرز الأسباب والدواعي لحفظ الحديث ، ومن هذه العوامل :
صفاء أذهانهم وقوة قرائحهم ؛ فقد كانت العرب أمة أمية لا تقرأ ولا تخط ، والأمي يعتمد على ذاكرته لتسعفه حين الحاجة .
ومنها قوة الدافع لهم على حفظ الحديث ، حيث أيقنوا حتى هذا الدين هوسبب سعادتهم وعزهم في الدنيا ، وفوزهم في الآخرة ، فتلقفوه بغاية الحرص والاهتمام ، وزاد من هذا الدافع في نفوسهم تحريضه صلى الله عليه وسلم على حفظ حديثه وأدائه إلى الناس في أحاديث كثيرة تدل على عنايته صلى الله عليه وسلم بذلك وتكرار الوصية به ، ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام : ( نضَّر الله امرءاً سمع منطقتي فبلغها ، فرب حامل فقه غير فقيه ، ورب حامل فقه إلى من هوأفقه منه ) أخرجه أبوداود وغيره .
ومن العوامل الوسائل التربوية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتبعها في إلقاء الحديث على الصحابة مما سهل عليهم حفظه ، فلم يكن يسرد الحديث سردًا متتابعًا ، بل يتأنى في إلقاء الكلام ليتمكن من الذهن ، ولم يكن يطيل الأحاديث ، بل كان كلامه قصدًا ، وكثيرًا ما كان يعيد الحديث لتعيه الصدور .
ومن أبرز الوسائل المهمة التي سلكها الصحابة في حفظ الحديث الكتابة ، على الرغم مما سقط فيها من اختلاف الروايات ، وتباين الوجهات ، حتى صُنّفت فيها التآليف في القديم والحديث .
وخلاصة ذلك حتى تقييد الحديث وكتابته مر بمرحلتين :
الفترة الأولى : فترة جمع الحديث في صحف خاصةٍ بمن يخط ، دون حتى تتداول بين الناس ، وهذه بدأت منذ عهده صلى الله عليه وسلم وبإذنه .
الفترة الثانية : الكتابة التي تكون مرجعًا يُعْتَمَد عليه ، ويتداولها الناس فيما بينهم ، وهذه بدأت من القرن الثاني للهجرة ، وفي كلٍّ من هاتين المرحلتين كانت الكتابة مجرد جمع للأحاديث في الصحف من غير مراعاة لتبويب أوترتيب معين ، ثم اتى دور التصنيف الذي اتخذت فيه الكتابة طابع التبويب والترتيب من منتصف القرن الثاني ، وبلغ أوجه وذروته في القرن الثالث المعروف بعصر التدوين الرقمي كما سيأتي في مواضيع لا حقة .
ومما ورد كتابته من الحديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم :
1. الصحيفة الصادقة : التي خطها عبد الله بن عمروبن العاص ، وقد انتقلت هذه الصحيفة إلى حفيده عمروبن شعيب ، وأخرج الإمام أحمد في مسند عبد الله بن عمرومن كتابه المسند قسمًا كبيرًا من أحاديث هذه الصحيفة من حديث عمروبن شعيب عن أبيه عن جده.
2. صحيفة علي بن أبي طالب : وهي صحيفة صغيرة تشتمل على العقل - أي مقادير الديات - وعلى أحكام فكاك الأسير.
أخرج نبأها البخاري وغيره عن أبي جحيفة نطق : قلت هل عندكم كتاب ،يا ترى؟ نطق : لا ، إلا كتاب الله ، أوفهم أعطيه رجل مسلم أوما في هذه الصحيفة . نطق قلت : فما في هذه الصحيفة ،يا ترى؟ نطق العقل ، وفكاك الأسير ، وأن لا يقتل مسلم بكافر.
3.صحيفة سعد بن عبادة ، فقد أخرج الترمذي في سننه ، عن ابن سعد بن عبادة قوله : وجدنا في كتاب سعد حتى النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين والشاهد .
4.خطه صلى الله عليه وسلم إلى أمرائه وعماله ، فيما يتعلق بتدبير شؤون الأنطقيم الإسلامية وأحوالها ، وبيان أحكام الدين ، وهي خط كثيرة تشتمل على مهمات أحكام الإسلام وعقائده ، وبيان الأنصبة والمقادير الشرعية للزكاة ، والديات والحدود والمحرمات وغير ذلك ، ومن هذه الخط :
أ.كتاب الزكاة والديات الذي محرر به أبوبكر الصديق وأخرجه البخاري في سليمه ، فقد روى أبوداود والترمذي حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم خط كتاب الصدقة فلم يخرجه حتى قبض .
ب. كتابه لعمروبن حزم عامله على اليمن ، بين فيه أصول الإسلام ، وطريق الدعوة إليه ، والعبادات وأنصبة الزكاة والجزية والديات .
ج.كتابه إلى وائل بن حجر لقومه في حضرموت ، وفيه الأصول العامة للإسلام ، وأهم المحرمات .
5. خطه صلى الله عليه وسلم إلى الملوك والأمراء يدعوهم فيها إلى الإسلام ، ككتابه إلى هرقل ملك الروم ، وإلى المقوقس بمصر ، وغيرهم .
6. عقوده ومعاهداته التي أبرمها مع الكفار ، كصلح الحديبية ، وصلح تبوك ، وصحيفة المعاهدة التي أُبرمت في المدينة بين المسلمين وبين من جاورهم من اليهود وغيرهم .
7.خط أمر بها صلى الله عليه وسلم لأفراد من أصحابه لمناسبات ومقتضيات مختلفة ، مثل كتابة خطبته لأبي شاهٍ اليماني .
وغير ذلك مما خط في عهده صلى الله عليه وسلم مما لم نحصه هنا ، أولم نحط به فهمًا ، وهوكاف لإثبات تواتر الكتابة في عهده صلى الله عليه وسلم وإثبات حتى ما خط في عهده صلى الله عليه وسلم تناول قسمًا كبيرًا من حديثه ، هوأبرز هذه الأحاديث وأدقها لاشتمالها على أمهات الأمور ، وعلى أحكام دقيقة تتعلق بالأرقام بحاجة إلى ضبط دقيق ، مما يجعل الكتابة عنصرًا هامًا في حفظ الصحابة للحديث ، ينضم إلى العوامل الأخرى ليدعمها ويؤازرها في تحقيق تحمل الصحابة للحديث النبوي تحملاً حافظًا أمينًا كافلاً بأن يؤدوه بعد ذلك كما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
