التاريخ في العصر العباسي

التاريخ في العصر العباسي شهد هذا العصر تطورًا كبيرًا في الكتابة التاريخية؛ حيث سلك المؤرخون المسلمون في كتاباتهم التاريخية طريقتين:

أولاً: التأريخ الحولىّ -وهوحسب السنين-: وفى هذه الطريقة يؤرخ للأحداث سنة بعد سنة، حيث كانت مختلف الحوادث تجمع في جميع سنة، ويربط بينها بحدثة "وفيها"، فإذا انتهت حوادث السنة الواحدة، انتقل المؤرخ إلى حوادث السنة التالية، فيستخدم الجملة الآتية "ثم دخلت سنة كذا" أو"ثم اتى في سنة كذا". ومن الذين خطوا على هذه الطريقة أبوعيسى بن المنجم في كتابه "تاريخ سنىّ العالم" ومحمد بن موسى الخوارزمى، وغيرهم. على حتى الطبرى هوأشهر من أرخ على هذه الطريقة، ووصلنا إنتاجه بكتابه التاريخىّ العظيم "تاريخ الرسل والملوك" المعروف أيضًا بتاريخ "الأمم والملوك" وهوأقدم مصدر تام للتأريخ العربىّ، بدأه من الخليقة وانتهى فيه إلى سنة (302هـ)، ورتب حوادثه وفقا للمنهج الحولىّ، وقد اتبع الطبرىّ في روايته للأخبار والحوادث طريقة الإسناد، توثيقًا للأخبار التى يخطها، وهوبذلك متأثر إلى حد كبير بدراسته الأولى وثقافته كمحدث وفقيه ومفسر.

وقد اتبع طريقة المنهج الحولىّ بعد الطبرىّ عدد كبير من مؤرخى السنين، نخص بالذكر منهم مسكويه وابن الجوزىّ.

ثانيًا: التأريخ حسب الموضوعات:

وهى التزام المؤرخ كيفية التأريخ إما للدول أولعهود الخلفاء والحكام، وإما للسير أوللطبقات، فالكتابة هنا قوامها الأشخاص، بخلاف المنهج السابق القائم على ترتيب السنين.

1- التأريخ للدول:

يخط المؤرخ هنا عن الأسرات الحاكمة أوالدول أوالعهود، ومن أقدم المؤرخين المسلمين الذين خطوا في الدول وفى العهود: ابن قتيبة الدينورىّ في كتابه "المعارف"، واليعقوبىّ في تاريخه، وكان اليعقوبىّ مؤرخًا ورحالة. وقد تأثر المسعودىّ في كتابته بكتابة اليعقوبىّ، فقد جمع الحوادث التاريخية تحت رؤوس موضوعات تتعلق بالشعوب أوالدول أوالأسرات أوالحكام. ويتميز هذا النظام في الكتابة التأريخية بالاهتمام الخاص بالمسائل الأخلاقية، والإدارية، وكذلك صفات الحاكم الخلقية والخلقية وأولاده ونسائه وموظفيه.

2- التأريخ حسب الطبقات:

هوتأريخ إسلامىّ أصيل، اتى نتيجة طبيعية لفكرة الكتابة عن صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولذلك ارتبط التأريخ حسب الطبقات بفهم الحديث، والعلوم الدينية، ومن الخط التى ظهرت في هذا العصر، طبقات الشافعية للسبكىّ، وطبقات الصوفية للسلمىّ وغيرهما. ثم خط في ميادين أخرى مثل: طبقات الأطباء لابن أبى أصيبعة، وطبقات الشعراء لابن المعتز، وطبقات النحويين للزبيرىّ، وغير ذلك.

3- التاريخ حسب الأنساب:

ظهر من النسابين فريق اهتم بإحصاء فضائل قريش ، وذكر مآثرهم، ومزاياهم،وأقدمهم مصعب الزبيرىّ الذى صنف كتابيّ "النسب الكبير" و"نسب قريش" ثم كان الزبير بن بكار بكتابه "نسب القريشيين" ثم البلاذرىّ الذى ألف كتابًا بعنوان "أنساب الأشراف" وهوكتاب عنى فيه بدراسة نبلاء العرب أى الخلص منهم، ولقد وجدت الكتابة في الأنساب في المغرب الإسلامىّ والأندلس أرضًا خصبة، وحظي بمكانة عظيمة، فألف فيه عدد من المؤرخين نخص بالذكر منهم: عبد الملك بن حبيب، وأحمد الرازى ، ومحمد بن حزم القرطبى ، وابن عبد البر وغيرهم. كما تنوعت في هذا العصر صور المادة التاريخية فكانت على النحوالتالى:

1- التأريخ العالمىّ:

ويبدأ من آدم عليه السلام ويستعرض فيها المؤرخ تاريخ الأنبياء ، والأمم السابقة، ثم تاريخ صدر الإسلام حتى يصل إلى عصره الذى يخطه فيه، ومن أقدم هذه الخط "الأخبار الطوال" لابن حنيفة الدينورىّ، ثم تاريخ اليعقوبىّ، ومن أبرز المصادر في التاريخ العالمىّ كتاب "تاريخ الرسل والملوك" لابن جرير الطبرىّ. ومن هذه الخط أيضًا "مروج المضى ومعادن الجوهر" و"التنبيه والإشراف" للمسعودىّ، وحمزة الأصفهانىّ في كتاب "تاريخ سنىّ ملوك الأرض والأنبياء"، ومسكويه في كتاب "تجارب الأمم" وغير ذلك.

2- التأريخ المحلىّ:

وأقدم ما ألف في التاريخ المحلىّ كان بالعراق في كتاب تاريخ بغداد لأحمد بن أبى طاهر طيفور، وفى تاريخ الموصل لابن إياس الأزدىّ، وعن البصرة خط عمر بن شبة، وخط ابن زولاق عن مصر وفضائلها وعن اليمن خط الهمدانىّ في كتابيه "الإكليل" و"صفة جزيرة العرب" وخط الأزرقىّ "أخبار مكة وما اتى فيها من الأثار" وغير ذلك. أما عن خط الفتوح الإسلامية خط البلاذرىّ كتاب فتوح البلدان، وكتاب "فتوح مصر والمغرب والأندلس" لعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، وكتاب "تاريخ افتتاح الأندلس" لابن القوطية القرطبىّ وغيرها.

3- التأريخ المعاصر والمذكرات:

عندما يروى المؤرخ أحداث زمانه تنطبع روايته التاريخية بطابع الصدق والدقة، ومن الخط التاريخية التى تعتبر مذكرات: كتاب "الاعتبار" لأسامة بن منقذ، وكتاب النكت العصرية في أخبار الوزارة المصرية" لعمارة اليمنىّ وكتاب "أخبار المهدىّ بن تومرت" لأبى بكر الصنهاجىّ، كان رفيقًا لابن تومرت، رافقه في رحلاته، ووصف مشاهداته، ومعاركه الأولى مع المرابطين. وأبى حامد الغزالى في كتابه "المنقذ من الضلال". وفى هذا العصر أيضًا تطور منهج الكتابة التاريخية من حيث الطريقة والأسلوب.

أما من حيث الطريقة:

فقد بدأ المؤرخ يتحرر قليلا من طريقة الإسناد التى كانت تلزم المؤرخ بأنقد يكون مجرد أخبارىّ يجنح إلى الكتابة المرسلة التى تعنى بالخبر ذاته، ومناقشته. وظهر فريق من المؤرخين المسلمين ابتعدوا في كتابتهم عن طريقة الإسناد، واكتفوا بإبراز الأخبار غير مسندة إلى أصحابها، ومن هؤلاء: اليعقوبىّ، والمسعودىّ. وكان هؤلاء المؤرخون يكتفون بذكر مصادر مادتهم التاريخية في مقدمات خطهم مع دراستها في بعض الأحيان دراسة نقدية كما عمل المسعودىّ في مقدم كتابه "مروج المضى".

وأما من حيث الأسلوب:

فإنه أصبح أسلوبًا تاريخيًا مرسلاً بسيطًا وواضحًا في آن واحد، يكاد يخلوفي معظمه من الشعر، وكثيرًا ما استخدم السجع في الكتابة التاريخية، على الرغم من عدم مناسبة السجع في كتابة التاريخ، ومن هؤلاء الذين اشتهروا بالسجع في كتابتهم المحرر الأندلسىّ الفتح بن خاقان . وهناك مؤرخون جمعوا بين الكتابة المرسلة والعبارات المسجوعة أمثال المؤرخ الأندلسىّ المعروف ابن حيان ، واستخدم ابن حيان في كتاباته أسلوبًا سهلاً بسيطًا تجنب فيه الزخرفة اللفظية، والعامية الدارجة