وانگ فوژي
- هذا هواسم صيني; لقب العائلة هوWang (王).
وانگ فوژي (بالصينية: 王夫之; پن‌ين: Wáng Fūzhī; ويد-جايلز: Wang Fuchih), 1619–1692) اسم التبجيل Ernong (而农), الاسم المستعار Chuanshan (船山)، هوفيلسوف صيني ولد عام 1619 في هنگ يانگ وتوفي سنة 1693، عاش في أواخر عهد أسرة مينگ وفي بداية عهد أسرة تشينگ اهتم بفلسفة الأخلاق والسياسة والفهم وماوراء العالم الشاهد؛ تأثر وانگ فوژي بفلاسفة محليين من الصين منهم كونفوشيوس وتشانگ زاي وتشوشي. ألف وانگ فوژي ما يقارب 100 كتاب ولكنها في عداد المفقود وما بقي منها جمع في جامع يسمى "شان تشانگ إ-شوتشوان تشي" (Ch’uan-shan i-shu ch’uan-chi).
حياته
ولد وانگ فوتسي عام 1619 في مدينة هنگ يانگ التابعة لولاية هونان في الصين وقتذاك، وولد لعائلة متفهمة إذ كان والده من الفهماء. عندما بلغ الـ 24 من عمره وبُعَيْدَ نجاحه في الإمتحان الحكومي للحصول على ظيفة حكومية، قام المانشويون بغزوالصين لإقامة دولة چينگ فحال هذا الغزودونه ودون تحقيق أمنيته المهنية؛ بقي وانگ فوژي على ولائه وإخلاصه في بيعته لأسرة منگ الحاكمة التي ناضل من أجلها بل وحارب الغزاة في البداية إلا حتى شوكة المانشولم تنكسر واضطر وانگ للإختباء فهرب نحوجبال "شان تشانگ"، وموطنه الجديد هذا هومصدر إسمه المستعار "شان تشانگ"، إلى حتى توفي عام 1693 عن عمر يناهز 74 سنة.
الكونفشيوسية السلفية
كان وانگ فوژي كونفشيوسيا إلا أنه كان مستاءً مما وصلت إليه الكونفوشية المبتدعة - الكونفوشية الجديدة - فقام بمحاولات إصلاحية من خلال العودة بها إلى ما كان عليه السلف الكونفوشيون أي العودة إلى الأصول ونبذ جميع البدع الجديدة التي لا تمت بصلة إلى الكونفوشية الأصولية بل كانت هذه المبتنادىت في نظره نوع من التحريف للتعاليم الكونفوشية. وفي هذا الصدد خط شروحات وتعليقات على الكلاسيكيات الكونفوشية وبالأخص تعليقاته على (جي جنج) "كتاب التغيرات" حيث ألف خمسة مؤلفات في شرح هذا الكتاب وحده، وهذا كله ليس من أجل نزعته السلفية فقط بل كذلك لتطوير فلسفة جديدة في مبحث ماوراء العالم الشاهد (الميتافيزيقا).
الدهرية
تعتبر رؤية وانگ فوژي العلوية، أي في الميتافيزيقا، رؤية دهرية النزعة نوعا ما: لا وجود إلا لـ "تشي" (الطاقة أوالقوى المادية)؛ أما "لي" (المبدأ، المثال أوالفكرة) المفهوم المركزي في الكونفوشية الأصلية فلا يتصف بصفة الوجود بذاته أي حتى وجوده وجود غير قائم بذاته، ويؤول وانگ فوژي مبدأ "لي" على أنه مبدأ "تشي"، و"تشي" قديم غير أزلي وعليه فالكون أيضا قديم غير حادث. هذا ولم يصل إلينا شيء من تراث وانگ فوژي عن الوجود نفسه أي عن فلسفته في الوجود.
في الأخلاق
إذا قيل حتى الحكم على الشيء فرع عن تصوره فإن هذا ما ينطبق تماما على فلسفة فوتسي في الأخلاق إذ حتى لنظرته الدهرية أثر مباشر على منظومة الأخلاق، فهويرى حتى «الفضيلة» و«القيمة» يعيّنها الإنسان أما الطبيعة نفسها فخالية من أية قيمة أومعنى. الطبيعة الإنسانية عند وانگ فوژي وظيفة من وظائف طبيعة الإنسان المادية عند ولادته وخلال التغييرات التي تحدث في حياته، وهذه التغييرات تصدر عن العلاقات بين كينونات ذات طبع أخلاقي والأمور المادية الأخرى؛ هذه العلاقات هي في المقام الأول مسألة الرغبات والرغبة لا يجري عليها تقبيح ولا تحسين بما هي رغبة ولكن لا مفر منها بل يمكن حتى تكون مفيدة، أما الشر فيأتي نتيجة غياب الإعتدال وليس لواقع العالم المادي أي ولج فيه، وعليه إذا الأخلاق متجذرة في الطبيعة الإنسانية.
في الفهم
لا يفصل وانگ فوژي بين الفهم والعمل لأن الفهم والعمل متشابكان؛ وأكد جاهدا على ضرورة كسب الفهم بالحواس والنظر؛ الفهم الحسية كالفهم النظرية فهم تنشأ وتتراكم خطوة خطوة لإرتباط العمل بالفهم مما يعني حتى إكتساب الفهم عملية تمشي ببطء وتفتقر إلى الجهاد لأن العمل أساس الفهم والعمل جهد وكدح. هذا يلزم منه حتى النظر ينموبنموالعمل الحسي، أي حتى تطور العقل النظري مرهون بتطور العمل الحسي والتجربة عموماً.
في السياسة
إلى جانب موقفه الدهري، اكتسب وانگ فوژي شعبية كبيرة في الصين الحديثة كنتيجة لتفكيره السياسي التاريخي، فوانگ فوژي نادى إلى حمل مقادير الضرائب لتقليص نفوذ وقوة ملاك الأراضي ولتحفيز الفلاحين على إمتلاك الأراضي كي لا تظل الدُّولَة بين الأغنياء فقط. وكان يرى حتى دور الحكومة يجب حتىقد يكون رهن رفاهية الرّعيّة وليس رفاهية الطبقة الحاكمة حصرا.
أما التاريخ فيعيد نفسه باستمرار، والحضارة الإنسانية إنما تُنَمّي نفسها في ظلال هذه الإستمرارية على خلفية دورات تتداول بين الناس في الإزدهار والفوضى، كما تنمي نفسها كنتيجة صلاح السيادة والرعية كليهما.
من أقواله
- نعيش في عالم مادي وعلينا حتى نتفاعل مع الآن لا مع الماضي.
- المقصود من الصراط (طاو) هوحتى نتعامل مع الأمور الملموسة (...) كانت نظرة لاوزي مختلفة فنطق إذا الصراط يتواجد في الفراغ (...) ونظرة بوذا كانت كذلك مختلفة فنطق إذا الصراط يتواجد في الصمت (...) وأنا أقول: يمكن للإنسان حتى يستمر في تمتمة هذا الكلام المبالغ فيه، لكن لا أحد يستطيع الإفلات من الواقع الملموس.
مصادر
- كتاب One Hundred Philosophers: Barron's, Apple, ABC 2004; foreign-language editions, 2005 جوجل كتاب.
- هذه الموضوعة مترجمة جزئيا من الموضوعة الإنجليزية.
وصلات خارجية
- Wang Fu-chih — lecture notes by JeeLee Liu (SUNY Geneseo)
- Wang Fuzhi civilization from the origin of multi-Hua Yi Zhi Bian see the substance of
نطقب:Ming Dynasty scholars
