إنريكوالرابع (پيراندلو)

للوهلة الأولى، وانطلاقاً من عنوانها، تبدومسرحية «أنريكوالرابع» للمحرر الإيطالي لويجي پيراندلو، وكأنها اقتباس لواحدة من مسرحيات شكسپير التاريخية، أوعلى الأقل تبدوعملاً يسير على هذْي تلك المسرحيات. لكن الأمر ليس كذلك على الإطلاق. مسرحية بيرانديللوهذه هي، مثل القسم الأكبر من مسرحياته، عمل معاصر لا علاقة أساسية له بشكسبير ولا بحياة ذلك الملك التاريخي الشهير الذي استعار العنوان اسمه. هي، في نهاية الأمر، مسرحية عن ازدواج الشخصية، وعن التماهي بين الممثل ودوره، كما حال بعض أبرز مسرحيات بيرانديللووفي مقدمها «ست شخصيات تبحث عن مؤلف». و«إنريكوالرابع» تتوسط، زمنياً، مسار بيراندلوالكتابي، إذ انها كُتبت، ونُشرت وقُدّمت للمرة الأولى في العام 1922، أي بعد 24 سنة من بدايات مؤلفها، وقبل 22 سنة من كتابته آخر مسرحية له «عمالقة الجبل» في العام 1934، ومن هنا تعتبر المسرحية التي نتحدث عنها هنا، ليس فقط واسطة العقد في مسار هذا المحرر، بل خصوصاً ذروة هذا العمل إذ انها حملت في آن معاً، خلاصة تجربته السابقة، وإرهاصات مسرحياته التي سيخطها خلال السنوات العشر التالية. ومن هنا أهميتها الفائقة، وما يجعلها أكثر مسرحيات المحرر الإيطالي الكبير، تقديماً على خشبات المسرح حتى أيامنا هذه.

كما أشرنا، مسرحية «إنريكوالرابع» مسرحية معاصرة. الشخصية المحورية فيها، شخصية نبيل كهل في مقتبل العمر، يعيش في فيلا حديثة في منطقة إيطالية راقية في زمننا الراهن هذا. وهذا السيد النبيل يعيش الآن، جنونه الخاص المتمركز من حول عشرين سنة من حياته قضاها وهويمثل على الخشبة دور الملك هنري الرابع - الامبراطور الألماني-. والذي وقع هوانه خلال مسيرة كارنفالية كان خلالها يرتدي ثيابه المسرحية التي يرتديها للقيام بهذا الدور، يقع صاحبنا من على حصانه ويُغشى عليه وحين يفيق يخيل إليه، لجنون أصابه، أنه في حقيقة الأمر ذلك الامبراطور. إلى غير ذلك يعيش في الفيلا تحت قناع تلك الشخصية فارضاً على أهل الفيلا بما فيهم الخدم ان يتزيوا دائماً بثياب عصر الامبراطور، الذي لا يتخلى هوعن ملابسه بالطبع. وإضافة الى هذا يتوجب على حياة الفيلا بأسرها ان تتطابق مع الحياة الامبراطورية القديمة التي عهدها هو، من خلال ديكورات وأزياء المسرحية التي مثّلها طوال جميع تلك السنوات التي لم يكن فقد فيها عقله بعد. اما اليوم، مع بداية المسرحية فها هم أربعة اشخاص يأتون لإنقاذه مما هوفيه: ماتيلدا سبينا، المرأة التي كانت حبيبته ذات يوم وعادت وتخلت عنه، لكنها أتت حفظاً للود القديم. ومع المرأة هناك عشيقها الجديد بلكريدي، وابنتها فريدا، وخطيب هذه الأخيرة، الذي هوفي الأساس ابن اخت «الامبراطور». وهؤلاء اذ يأتون الآن في محاولة لإنقاذ «انريكوالرابع» يحضرون معهم طبيباً، يرى ان أفضل طريقة للمعالجة ستكون في إحداث صدمة لدى المريض تكشف له حقيقة أمره، من خلال عرض مشاهد أمامه تنتمي الى الماضي وإلى الحاضر معاً، وتتعلق بماتيلدا وابنتها فريدا. بيد ان «انريكو» ما إذا يجابه بعلاج الصدمة هذا، حتى يثور غضبه إذ يتبين لنا بسرعة ان الدور الحاضر الذي يلعبه في حياته، كان يخدمه طوال السنوات الأخيرة إذ يوفر له حماية من مجابهة الواقع الذي كان عبره، من دون ان يعطيه أي أبعاد رضا واكتفاء حقيقية.

وهنا إذ يكشف أنريكونفسه امام نفسه، نجده يكشف في الوقت عينه الأمر ووعيه له، امام أربعة من مرافقيه، يفضحونه امام ماتيلدا. لكن ماتيلدا لا ترغب ابداً ان تصدق ان «أنريكو» يمكن انقد يكون واعياً ما ألم به، وأنه إنما يواصل تمثيل دور يدرك هو، قبل الآخرين، انه دور تمثيلي نقله من خشبة المسرح الى مسرح الحياة لا أكثر. وهنا يتدخل انريكونفسه ليقول انه، قبل ثماني سنوات، حين «استعاد» عقله، بعد فترة الجنون الأولى، اكتشف بسرعة ان الأمر سيان وأنه يمكن انقد يكون مرتاحاً وسعيداً في الحالين معاً: حال الجنون وحال امتلاك العقل. إذاً،يا ترى؟ إذاً قرر ان يبقي على قناع الجنون، لأن هذا القناع الأخير أخف وطأة من القناع الآخر. والأدهى من هذا ان الرجل سرعان ما يكشف أمام المتجمعين من حوله المذهولين، ان حصانه يوم الكرنفال لم يسقط صدفة، بل ان من أسقطه عمداً كان بلكريدي نفسه، الذي إنما أراد ان يتخلص منه. اما هوفإنه استمرأ اللعبة تاركاً المجال لكل واحد ان يعيش ويتصرف على هواه. هنا، إذ يدرك بلكريدي لعبة انريكوهذه ويفهم ان غريمه في غرام ماتيلدا سليم العقل، ينهار تماماً ويُحمل هالكاً فاقداً عقله الى الخارج، بعد انقد يكون انريكوفي ثورة غضبه قد قتله. وهنا امام هذا الحدث الجديد، وإذ «يكتشف» أنريكوانه الآن بات مرتكباً جريمة سيعاقبه عليها القانون، يرسم خاتمة للدائرة: يدعي مرة أخرى الجنون، أي انه الامبراطور انريكوالرابع، حتى يفلت من العقاب. في معنى ان عليه من الآن وصاعداً ألا يتوقف عن الجنون وعن لعب الدور - القناع، حتى النهاية.

من الواضح، ان من الخطأ النظر إلى هذه المسرحية على اعتبارها عملاً ذا أطروحة أورسالة أخلاقية أوفكرية. فبالنسبة الى بيرانديللوالذي كان دأبه الدائم ان يرسم، أوحتى يزيل، الخط الفاصل بين الحقيقة والوهم، لا يتوجب على الفنان المبدع ابداً ان يهجر المكان للفيلسوف، اولفيلسوف الأخلاق في شكل خاص. لكل دوره. ومن هنا كان حَسْب بيرانديللو، في هذا العمل، كما في أعماله الأخرى، ان يشعر انه وصل الى غايته من خلال خلق تلك العلاقة الجاذبة - النابذة بين الوهم والحقيقة، بين الواقع والقناع. من المؤكد هنا ان رسمه المتقن، والمبرر في جميع لحظة، لملامح شخصية نبيله الإيطالي اللاعب دور «أنريكو» على الخشبة أولاً ثم في الحياة. وفي الحياة كاختيار طوعي أولاً ثم كضرورة وجودية، هذا الرسم يستجيب تلك الرغبة الغنية والإنسانية التي طالما عبّر عنها في جميع أعماله. لكنه هنا يوصلها الى ذروتها من خلال تأرجح بطله بين تناقضيه وحاليه. فالواقع ان «انريكو» إذا كان يناضل هنا في جميع لحظة من لحظات هذه المسرحية، فإنه يناضل ضد شياطينه الخاصة. وهذا النضال يرميه في عزلته الواقية له في المرتين: حين كان يلعب، ثم حين صار اللعب ضرورة. ومن هنا ندرك عبثية جميع المحاولات التي يقوم بها المحيطون به، من اجل «إنقاذه» فيما هويجابههم بـ «كشف سره». ومن هنا ايضاً، ما يظهر لنا في نهاية الأمر انه اذا كان ثمة ما يعمله انريكوطوال هذه المسرحية فإن هذا ليس سوى سرده مونولوغاً طويلاً، ينتمي الى تيار وعي مبتكر، لا تعود الشخصيات الأخرى فيه سوى جمهور يصغي إليه عاجزاً عن أي عمل. وهذا المونولوغ هوفي الحقيقة جوهر هذه المسرحية، وضامن بعدها الإنساني العميق المنتمي حقاً الى الحداثة.

المحرر

انطلاقاً من هنا يمكن القول، بالطبع، ان لويجي پيراندلو(1867 - 1936)، إنما خط هذا العمل في ارتباط تام مع هواجسه من حول تأملاته في الشرط الإنساني خلال الزمن الصاخب والمتأرجح الذي عاش فيه. ونعهد ان هذا المحرر الذي كان تأرجحه السياسي، احياناً، على ضخامة والتباس تأرجح زمنه، أبدع في المسرح وفي السيرة القصيرة وكان واحداً من كبار كتّاب ايطاليا خلال الثلث الأول من القرن العشرين، حتى وإن كانت مكانته لطخت خلال بعض الوقت بسبب تواطؤ غير واضح قام بينه وبين فاشيي موسوليني. غير ان هذا لم ينقص - من طبيعة الحال - من قيمته ومكانته كمبدع، هجر للحياة الثقافية العالمية، بعض أبرز المسرحيات التي شكلت وتشكل بعض أفضل ما في الريبرتوار العالمي، من «ست شخصيات تبحث عن مؤلف»، الى «الجرة» ومن «الإجازة» إلى «قواعد اللعبة» مروراً بـ «لذة حتىقد يكون المرء نزيهاً» و «الأحمق» و «الإبن الآخر» و «كما تريدني» وغيرها.