أبوعلي حسن بن علي بن إسحاق الطوسي، المشهور بنظام الملك (10 إبريل 1018/21 ذوالقعدة 408هـ -عشرة رمضان 485هـ/14 أكتوبر 1092) أشهر الوزراء في الدولة السلجوقية، ومن عظماء الرجال في التاريخ الإسلامي، ارتبط اسمه بالمدارس التي أنشأها، وعُرفت بالمدارس النظامية.

قامت دولة السلاجقة في إيران والعراق في القرن الخامس الهجري على يد طغرل بك، وأعادت للخلافة العباسية بعض هيبتها المفقودة، وأرجعت لها جزءًا من نفوذها الغابر، وكان السلاجقة يرون في الخلافة السّنّية رمزًا دينيًا يعبر عن وحدة المسلمين، فأحاطوها بمظاهر التقدير والتكريم.

وبعد وفاة طغرل بك في (سنة 455 هـ= 1063م) تولى ألپ أوفدان ابن أخيه حكم السلاجقة، وكان قبل حتى يتولى السلطنة يحكم خراسان وما وراء النهر، ويعاونه وزيره أبوعلي حسن بن علي بن إسحاق الطوسي، المشهور بنظام الملك.

بداية ظهور الوزير

لا تذكر المصادر التاريخية كثيرًا عن الحياة الأولى للوزير النابه ونشأته، وليس هناك شك في أنه تلقى تعليمًا طيبًا، حيث حفظ القرآن الكريم، وتفهم العربية، وألم بالفقه والحديث، ودرس الآداب التي تتعلق بأمور السلطنة، وإلى جانب ذلك تحلى بالفطنة والذكاء والحكمة والعقل، والقدرة على تصريف الأمور، والكياسة وحسن السياسة، وكلها مؤهلات لازمة لمن يتطلع إلى الاتصال بالسلاطين، وتولي المناصب العليا.

اتصل نظام الملك بداود بن ميكال بن سلجوق أخي السلطان طغرل بك، وكان يحكم خراسان، فلما عمل معه أُعجب داود بكفاءته وإخلاصه، وألحقه بحاشية ابنه ألب أوفدان، ونطق له: "اتخذه والدًا، ولا تخالفه فيما يشير به".

تولي الوزارة

ولما توفي طغرل بك أجلس وزيره "عميد الملك الكندري" على عرش السلطنة سليمان بن داود ابن أخي السلطان، وولي عهده، وكان طفلا صغيرًا لا يتجاوز أربعة أعوام، ولم يرض الناس بذلك فالتفوا حول ألپ أوفدان، وكان قائدًا شابًا وسياسيًا بارعًا، توفرت فيه صفات القيادة وتولي جسام الأمور، فنجح في دخول "الري" عاصمة الدولة ومعه وزيره نظام الملك وذلك في (ذي الحجة 455 هـ= ديسمبر 1063م) واستقبله الكندري وهنأه على السلطنة، وهذا الوزير كان حكيما عاقلا، يتمتع بنفاذ البصيرة في الأمور، وبعد النظر، وحسن السياسة، مع رسوخ القدم في الفهم والأدب، وكان من مسببات اتساع الدولة وازدهارها.

وعقب تولي ألب أوفدان السلطنة أقر "الكندري" على الوزارة وحاول الكندري من جانبه حتى يكسب رضا السلطان؛ أملا في الاحتفاظ بالوزارة، لكن ذلك لم يدم طويلا، فسرعان ما تغير عليه السلطان وأوجس منه خيفة، وكان لنظام الملك يد في هذا التغير والتحريض على عزلة من الوزارة، فأقدم السلطان على خلعه في (المحرم 456 هـ= يناير 1064م) وسجنه، ثم لم يلبث حتى قتله بعد نحوعام.

وبعد عزل الكندري تولى نظام الملك الوزارة، ولم يكن وزيرًا لامعًا ومدبرًا للأمور فحسب، بل كان راعيًا للفهم والأدب، يحفل مجلسه بالفهماء والفقهاء والأدباء.

وظل نظام الملك يعمل مع ألب أوفدان تسعة أعوام ونصف عام وزيرًا ومساعدًا له، ازدهرت الدولة في أثنائها، وتوطدت نادىئمها، وارتفع شأنها، واتسعت حدودها، وتوجت جهودها بالفوز على الروم البيزنطيين في معركة ملاذ كرد في (463هـ= 1070م).

وبعد هذه المعركة لم يعش ألب أوفدان طويلا ليجني ثمار نصره، ويواصل فتوحاته؛ حيث توفي في (10 ربيع الأول 465هـ= أواخر نوفمبر 1072م) .

نظام الملك وملكشاه

ظهرت قوة الوزير نظام الملك واتساع نفوذه بعد وفاة ألب أوفدان، فوقف إلى جوار ابنه الأكبر ملكشاه، وكان الصراع قد دب بين أفراد البيت السلجوقي، لكن ملكشاه كان أرجحهم كفة، وأقواهم نفوذًا، فضلا عن مؤازرة الوزير نظام الملك وتأييده له، فتولى السلطنة، وأسند الوزارة إلى نظام الملك حتى تستقر الأوضاع في الدولة.

كان السلطان الجديد في سن العشرين عندما تولى الحكم، في حين كان الوزير نظام الملك في الخامسة والخمسين من عمره، عالمًا ناضجًا، صهرته التجارب والأيام، وخبر الحكام والسلاطين، وهوما جعل السلطان الجديد يجلّه ويحترمه، ويخاطبه بكل تبجيل ويناديه بالعم، ويلقي إليه بمنطقيد الأمور، ويضع فيه ثقته، قائلاً له: "قد رددت الأمور كلها كبيرها وصغيرها إليك، فأنت الوالد".

وأدت هذه العلاقة الوثيقة بين السلطان ووزيره النابه إلى ازدهار الدولة وبلوغها ذروة المجد فاتسعت حدودها حتى ضم سلطانها بلاد الشام وجزءًا كبيرًا من بلاد الروم، ومدت نفوذها إلى كرمان ومنطقة آسيا الصغرى، فأصبحت دولة مترامية الأطراف تمتد من حدود الهند والصين شرقًا إلى البحر المتوسط غربًا، ومن البحر الأسود شمالا إلى الخليج الفارسي جنوبًا، وصارت أكبر قوة في العالم آنذاك.

المدارس النظامية

بلغت الوزارة أعلى درجاتها في الفترة التي تولاها نظام الملك في الدولة السلجوقية؛ فقد كان نافذ الحدثة في جميع الأمور، يسيطر على الجيش والولاة، وكان عالمًا أريبًا له كتاب عظيم في سياسة الملك، اسمه: "سياست نامه" أي كتاب السياسة، ضمنه أفضل النظم لحكم الولايات التي تتكون فيها الدولة، وتصريف الأمور، وسجل فيه أصول الحكم التي تؤدي إلى استقرار البلاد، وقد تُرجم هذا الكتاب إلى العربية.

وأسدى الوزير للحضارة الإسلامية ما خلّد ذكره، وفاق جميع أعماله في دنيا الحكم والسياسة، بإنشائه عددًا من المدارس في أنحاء الدولة نسبت إليه، فسميت بـ"المدارس النظامية"، وهي تعد أول نوع من المؤسسات الفهمية والمدارس التعليمية النظامية ظهر في تاريخ الإسلام، وقد هيأ لطلابها مسببات العيش والتعليم. وقد خصصت المدارس النظامية لتعليم الفقه والحديث، وكان الطلاب يتناولون فيها الطعام، وتجري على كثير منهم رواتب شهرية.

ومن أبرز المدارس التي أنشأها نظام الملك: المدرسة النظامية ببغداد التي بُدئ في بنائها سنة (457هـ= 1065م)، وبلغ من اهتمام الخليفة العباسي بها أنه كان يعين الأساتذة فيها بنفسه، وكان يدرّس فيها الفقه والحديث، وما يتصل بهما من علوم، وقد درّس فيها مشاهير الفكر والثقافة مثل حجة الإسلام أبي حامد الغزالي صاحب إحياء علوم الدين، في الوقت الذي كان يدرّس في نظامية نيسابور إمام الحرمين "أبوالمعالي الجويني".

وقد أسهمت هذه المدارس التي انتشرت في بغداد وأصفهان ونيسابور ومروفي تثبيت قواعد الممضى السني والدفاع عنه ضد مختلف البدع والمذاهب المنحرفة التي انتشرت في ذلك الوقت. وقد بلغ ما ينفقه نظام الملك في جميع سنة على أصحاب المدارس والفقهاء والفهماء ثلاثمائة ألف دينار، فلما راجعه ملكشاه في هذا الأمر؛ نطق له الوزير العالم: "قد أعطاك الله تعالى وأعطاني بك ما لم يعطه أحدًا من خلقه، أفلا نعوضه عن ذلك في حملة دينه وحَفَظة كتابه ثلاثمائة ألف دينار".

ضبطه لأمور الدولة

لما تولى ملكشاه أمور الدولة انفلت أمر العسكر وبسطوا أيديهم في أموال النَّاس، ونطقوا مايمنع السلطان حتى يعيطنا الأموال إلا نظام الملك، وتعرض الناس لاذى شديد، فذكر ذلك نظام الملك للسلطان، فبين له ما في هذا العمل من الضعف، وسقوط الهيبة، والوهن، ودمار.البلاد، وذهاب السياسة، فنطق له: أعمل في هذا ماتراه مصلحة! فنطق له نظام الملك: مايمكنني حتى اعمل إلا بأمرك فنطق السلطان: قد رددت الأمور كلها كبيرها وصغيرها إليك، فأنت الوالد؛ وحلف له، وأبتره إقطاعاً زائداً على ماكان، وخلع عليه، ولقبه ألقاباً من جملتها: أتابك، ومعناه الأمير الوالد، فظهرت من كفايته، وشجاعته، وحسن سيرته ما أثلج صدور الناس، فمن ذلك حتى امرأة ضعيفة استغاثت به، فوقف يحدثها وتحدثه، فدفعها بعض حجّابه، فأنكر ذلك عليه ونطق: إنما استخدمتك لأمثال هذه، فإن الأمراء والاعيان لاحاجة لهم إليك، ثم صرفه عن حجابته (١).

حبه للفهم واحترامه للفهماء وتواضعه

كان يحب الفهم وخصوصاً الحديث، شغوفاً به وكان يقول: إني أفهم بأني لست أهلاً للرواية ولكني أحب حتى أربط في قطار (٢) نقلة حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (٣)، فسمع من القشيري، أبي مسلم بن مهر بزد، وأبي حامد الأزهري (٤). وكان حريصاً على حتى تؤدي المدارس التي بناها رسالتها المنوطة بها فعندما أوفد إليه أبوالحسن محمد بن علي الواسطي الفقيه الشافعي أبيات من الشعر يستحثه على المساعة للقضاء على الفتن التي حدثت بين الحنابلة والأشاعرة قام نظام الملك وقضى على الفتنة ومما نطقه أبوالحسن الواسطي من الشعر:

يانظام الملك قد حلّ ... ببغداد النظام

وابنك القاطن فيها ... مستهان مستضام

وبها أودى له قتلى ... غلام، وغلام

والذي منهم تبقي ... سالماً فيه سهام

ياقوام الدين لم ... يبقى ببغدا مقام

عظُم الخطبُ وللحرب ... اتصال ودوام

فمتى لم تحسم الداء ... أياديك الحسام

ويكف القوم في ... بغداد اغتال وانتقام

عملى مدرسة فيها ... ومن فيها السلام

واعتصام بحَريم ... لك من بعدُ حرام (١)

لقد كان مجلسه عامراً بالفقهاء والفهماء، حيث يقضي معهم جُلّ نهاره، فقيل له: (إن هؤلاء شغلوك عن كثير من المصالح، فنطق: هؤلاء جمال الدنيا والآخرة، ولوأجلستهم على رأسي لما استكثرت ذلك، وكان إذا ولج عليه أبوالقاسم القشيري وأبوالمعالي الجويني قام لهم وأجلسهما معه في المقعد، فإن ولج أبوعلي الفارندي قام وأجلسه مكانه، وجلس بين يديه، فعوتب في ذلك فنطق: إنهما إذا دخلا عليّ نطق: أنت وأنت، يطروني ويعظموني، ويقولوا فيّ مالا فيّ، فأزداد بهما ماهومركوز في نفس البشر، وإذا ولج عليّ أبوعلي الفارندي ذكرني عيوبي وظلمي، فأنكسر فأرجع عن كثير مما أنا فيه ... ) (٢).

نطق عنه ابن الأثير: (وأما أخباره، فإنه كان عالماً، ديناً، جواداً، عادلاً، حليماً، كثير الصفح عن المذنبيين، طويل الصمت، كان مجلسه عامراً بالقرّاء، والفقهاء، وأئمة المسلمين، وأهل الخير والصلاح ... ) (٣). كان من حفظة القرآن، ختمه وله إحدى عشرة، واشتغل بممضى الشافعي، وكان لايجلس إلا على وضوء، وما توضأ إلا تنفَّل (٤)، واذا سمع المؤذن أمسك عن جميع ماهوفيه وتجنبه، فإذا فرغ لايبدأ بشيء قبل الصلاة وكان، إذا غفل المؤذن ودخل الوقت فأمره بالأذان، وهذا قمة حال المنبترين للعبادة في حفظ الاوقات، ولزوم الصلوات (٥)، وكانت له صلة بالله عظيمة ونطق ذات مرة: رأيت ليلة في المنام إبليس فقلت له: ويحك خلقك الله وأمرك بالسجود له مشافهة فأبيت، وأنا لم يأمرني بالسجودله مشافهة وأنا أسجد له في جميع يوم مرات، وأنشأ يقول:

من لم يكن للوصال أهلاً

فكلُّ إحسانه ذنوب (٦)

وكان يتمنى حتىقد يكون له مسجد يعبد الله فيه، ومكفول الرزق نطق في هذا المعنى: كنت أتمنىأنقد يكون لي قرية خالصة، ومسجد أتفرد فيه لعبادة ربي، ثم تمنيت بعد ذلك حتىقد يكون لي رغيف جميع يوم، ومسجد أعبد الله فيه (١). ومن تواضعه انه كان ليلة يأكل الطعام، وبجانبه أخوه أبوالقاسم، وبالجانب الآخر عميد خُراسان، والى جانب العميد إنسان فقير، مقطوع اليد، فنظر نظام الملك فرأى العميد يتجنب الأكل مع المقطوع، فأمره بالانتنطق الى الجانب الآخر، وقرّب المقطوع إليه فأكل معه.

وكانت عادته حتى يحضر الفقراء طعامه ويقربهم إليه، ويدنيهم (٢).

ومن شعره:

بعد الثمانين ليس قُوة ... قد مضىت شهوة الصُّبوة

كأنني والعصا بكّفي ... موسى ولكن بلا نُبُوَّة (٣)

وينسب إليه أيضاً:

تقوس بعد طول العُمر ظهري ... وداستني الليالي أيَّ دَوْسِ

فأمسي والعصا تمشي أمامي ... كأن قوامها وتر بقوسِ

وكان يتأثر بسماع الشعر فعندما ولج عليه أبوعلي القومَسَاني في سقمةٍ سقمها، يعوده فأنشأ يقول:

إذا سقمنا نوَينا جميع صالحةٍ ... فإن شفينا فمنا الزيغ والزَّلَلُ

نرجوالإله اذا خفنا ونسخطه ... إذا أمنا فما يزكولنا عمل

فبكى نظام الملك ونطق: هوكما يقول (٤).

مصرعه

كان نظام الملك بعد ما كبرت سنه يستعين بأبنائه وأقاربه في إدارة أنطقيم الدولة، وكان لهؤلاء نفوذ كبير في الدولة؛ استمدادًا من نفوذ نظام الملك نفسه، وكان بعضهم يسيء استخدام السلطة ويستغل نفوذه في مآربه الخاصة، وهوما منح الفرصة لحسّاد نظام الملك حتى يفسدوا العلاقة بينه وبين السلطان ملكشاه، ونجحت مساعيهم في ذلك، حتى همّ السلطان بعزله، لكنه لم يجرؤ على تطبيق هذا الأمر، فبعث إليه برسالة تحمل تهديده ووعيده، فما كان من نظام الملك إلا حتى نطق لمن حملوا له رسالة السلطان: "قولوا للسلطان: إذا كنت ما فهمت أني شريكك في الملك فافهم، فإنك ما نلت هذا الأمر إلا بتدبيري ورأيي، أما يذكر حينما قُتل أبوه، فقمت بتدبير أمره وقمعت الخوارج عليه من أهله وغيرهم…".

ثم لم يلبث حتى قُتل الوزير نظام الملك في أصبهان في (10 رمضان 485 هـ= 14 أكتوبر 1092) على يد أحد غلمان فرقة الباطنية المعروفة بالحشاشين، حيث حين تقدم إليه وهوفي ركب السلطان في صورة سائل أوزاهد، فلما اقترب منه أخرج سكينًا كان يخفيها وطعنه طعنات قاتلة، فسقط صريعاً. وكان نظام الملك شديد الحرب على المذاهب الهدّامة وبخاصة ممضى الباطنية فأرادوا التخلص منه بالقتل.

وبعد وفاة نظام الملك بخمسة وثلاثين يوماً توفي السلطان ملكشاه، في (15 شوال 485هـ= 18 نوفمبر 1092م) فانطوت صفحة من أكثر صفحات التاريخ السلجوقي تألقًا وازدهارًا.

في عام 485 هـ من يوم الخميس، في العاشر من شهر رمضان وحان وقت الإفطار، صلىّ نظام الملك المغرب، وجلس على الِّسماط، وعنده خلق كثير من الفقهاء، والقرّاء، والصوفية، وأصحاب الحوائج، فجعل يذكر شرف المكان الذي نزلوه من أراضي نهاوند، وأخبار السقطة التي كانت بين الفرس والمسلمين، في زمان أمير المؤمنين، عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، ومن استشهد هناك من الاعيان، ويقول: طوبى لمن لحق بهم. فلما فرغ من إفطاره، خرج من مكانه قاصداً مَضْرِب حَرَمه فبدر إليه وقع ديلميّ، كأنه مُستميح، أومستغيث، عملق به، وضربه، وحمل الى مضرب الحرم.

فينطق: إنه أول مقتول قتلته الاسماعيلية (الباطنية)، فأنبث الخبر في الجيش، وصاحت الأصوات، واتى السلطان ملكشاه حين بلغه الخبر، مظهراً الحزن، والنحيب والبكاء وجلس عند نظام الملك ساعة، وهويجُود بنفسه، حتى مات، فعاش سعيداً، ومات شهيداً فقيداً حميداً (١).

وكان قاتله قد تعثر بأطناب الخيمة، فلحقه مماليك نظام الملك وقتلوه.

ونطق بعض خدامه: كان آخر كلام نظام الملك حتى نطق: لاتقتلوا قاتلي، فإني قد عفوت عنه وتشهد ومات (٢). ولما بلغ أهل بغداد موت نظام الملك حزنوا عليه، وجلس الوزير والرؤساء للعزاء ثلاثة أيام ورثاه الشعراء بقصائد، منهم مقاتل بن عطية حيث نطق:

كان الوزير نظامُ الملكِ لؤلؤة	| يتيمة صاغها الرحمن من شرفٍ
عزَّت فلم تعهدِ الأيامُ قيمتها		فرَّدها غيره منه الى الصدف (٣)

نطق عنه ابن عقيل: بهر العقول سيرة النظام جوداً وكرماً وعدلاً، وإحياءً لمعالم الدين، كانت أيامه دولة أهل العالم، ثم ختم له بالقتل وهومارُّ الى الحج في رمضان فمات ملكاً في الدنيا، ملكاً في الآخرة، رحمه الله (٤).

من مصادر الدراسة

ابن الأثير: الكامل في التاريخ ـ دار صادر ـ بيروت ـ (1399هـ= 1979م).

عباس إقبال: تاريخ إيران بعد الإسلام ـ ترجمة محمد علاء الدين منصور ـ دار الثقافة للنشر والتوزيع ـ القاهرة ـ (1410هـ= 1990م).

عبد النعيم محمد حسنين: إيران والعراق في العصر السلجوقي ـ دار الكتاب المصري ـ القاهرة (1402هـ=1982م).

عصام عبد الرءوف الفقي: الدول الإسلامية المستقلة في الشرق ـ دار الفكر العربي ـ القاهرة ـ 1987م.

إسلام أون لاين: نظام الملك.. ملامح وإنجازات       تصريح