فؤاد مرسي

كان الدكتور فؤاد مرسي نسقا متناسقاً وضميرا حيا اصيلا من أعظم المثقفين والمناضلين الشيوعيين الذين دفعوا من حيواتهم مراحل قاسية في السجون نالهم ما نالهم من تعذيب نفسي وبدني في العصرين الملكي والجمهوري، رحل فؤاد مرسي في حادثة طريق عبثية لكنها اتىت في فترة كان نفوره من العصر الساداتي في أوجه بعد حتى شارك فيه وزيراً حاول من خلال مسقطه حتى يخدم شعبه الفقير.

الشخصية المصرية

من آثاره غير المعروفة دراسة فريدة عن الشخصية المصرية نشرت في عهد الفكر المعاصر الذي أشير إليه دائماً وسأورد أبرز ما فيها.

لاشك في حتى هناك ما يمكن حتى نسميه الشخصية المصرية لكن ما أبعادها؟!

قضية عويصة، أحاول حتى ألقي فيها برأيي عسي الاقد يكون حجرا ما بين أحجار كريمة وكيفما يكن الرأي في النهاية فإن للشخصية المصرية فيما أري أبعاداً ثلاثة، أولها البعد الطبيعي وثانيها البعد البشري وثالثها البعد الاجتماعي فمصر بترة معينة من الطبيعة بترة معطاة كانت ولا تزال مهدا وبيئة لجماعة من البشر، هم المصريون صنعوا بها ومنها وعليها تاريخا مشهجراً بمصالح اقتصادية مشهجرة يصقلها مزاج نفسي مشهجر تقوم علي لغة مشهجرة وثقافة مشهجرة وتنطقيد وعادات مشهجرة ولسنا هنا في وضع يسمح لنا بأن نفيض في بيان أبعاد هذه الشخصية المصرية جميعاً.

وإنما نطمع في حتى نلم ألمامة عاجلة بكل من البعد الطبيعي والبعد البشري لنتوقف بعض الوقت عند البعد الاجتماعي.

ما من جماعة بشرية تحمل علي ظاهرها بل وفي باطنها بصمات الطبيعة كما تحملها الجماعة المصرية فالطبيعة التي تحيط بمصر البيئة الطبيعية التي تقوم عليها مصر هي التي منحت مصر شخصيتها الثابتة وهي التي باتحادها مع العمل المصري الخلاق قد صنعت الحقيقة المصرية علي مدار العصور.

وعندما يقول المؤرخ أحمد فخري « لقد استمدت مصر شخصيتها الحقة من شخصية أرضها ونيلها» فذلك قول سليم فمنذ زمن سحيق فرضت الطبيعة علي الجماعة المصرية حتى تتحضر ولم تلبث هذ الجماعة المتحضرة حتى أخذت تفرض الحضارة فيما حولها يكفينا هنا ما تشير اليه مواضع كثيرة من التوراة.

فهنا في مصر، برع الانسان في اخضاع الطبيعة - بالعمل، ان العمل الذي يبدأ من استخدام الأدوات التي أوجدتها الطبيعة الي اعداد هذه الأدوات أصلا قد دفع الانسان الي محاولات تكييف مواد الطبيعة أي الي تكييف الطبيعة ذاتها وهذا النشاط العملي هوالذي أدي الي اتقان عمل الايدي ونمي تفكير الانسان وهوالذي حرر الانسان في النهاية من التبعية التامة للطبيعة ومن ثم بدأ الانسان وبدأت معه الحضارة.

والطبيعة في مصر كانت - ولا تزال الي حد بعيد -هي النيل فالارض السهلة والمناخ المعتدل هما من طبيعتنا... لكن النيل الواحد الذي يجري في أرض مصر، من أقصاها الي أدناها بمثابة العمود الفقري في الجسم بفيضانه العالي تارة ومياهه المنخفضة تارة أخري بخيراته السخية عادة وخطر المجاعة الكامن فيه - هذا النيل هوالذي فهم الانسان المصري العمل وبالعمل استطاع هذا الانسان المصري حتى يخضع النيل. وهذا الصراع بين الانسان والطبيعة كان ولا يزال يدور حول الزراعة أعرق عمل حضاري، يحتاج الاستقرار والسلام، ويفهم الحساب والزمن وبالنسبة للزراعة فإن الميلاد اليومي للشمس والميلاد السنوي للنهر يشكلان في النهاية قسمات الطبيعة المصرية.

يواصل الدكتور فؤاد مرسي دراسته عن مصر وشعبها، يقول انه ازاء خطر عدوان الصحراء الكاملة علي الوادي الأخضر، قد جعل العمل المصري أكثر من العمل في أي جماعة أخري عملا اجتماعيا. واتحاد الجماعة المصرية في النشاط الانتاجي قد ربط الجماعة كلها، وبرزت الحاجة الشديدة إلي أمرين: إلي التعاون بين المصريين وإلي تدخل سلطة مركزية.

لهذا انصهرت الجماعة المصرية منذ وقت مبكر من التاريخ. واصطفت لنفسها فكريات موحدة، فكريات تقدس الطبيعة، الطبيعة الواحدة، حتي في ظل المسيحية، فلقد كانت اليعقوبية عقيدة الطبيعة الواحدة هي الممضى القومي لمصر.

ومنذ زمن سحيق قامت الدولة في مصر، الدولة المركزية الواحدة، التي تؤدي وظيفة اقتصادية حاسمة هي تدبير وتوفير مياه النيل وتأمين الاستخدام المشهجر لها في الزراعة بواسطة الري الصناعي عن طريق الترع والقنوات والمنشآت العامة، هذه الدولة المركزية هي التي أتاحت من ثم اتقان وتنمية أعمال الري.

لكنها أفاءت علي مصر أيضا جهاز دولة عريقا. حمل اليها أصالة بيروقراطية يندر حتى توجد في جماعة بشرية أخري. فالدولة في مصر، والمركزية في مصر، والبيروقراطية في مصر. لها أصول عميقة الاثر في الشخصية المصرية. وفي جميع الجماعات البشرية، تكون الثروة عادة هي مصدر السلطة، أما في مصر، فعادة ما تكون السلطة هي مصدر الثروة.. والخلاصة هي حتى الطبيعة، النيل، الزراعة، وإلي حد كبير الدولة المركزية ــ تشكل قسمات حاسمة في الشخصية المصرية، هي العامل الثابت تقريبا في تشكيل هذه الشخصية.

فإخضاع الإنسان المصري للطبيعة المصري حتي في صورة السد العالي لا ينفي حتى أولئك البشر مازالوا يعيشون في الطبيعة ذاتها، لم يتحرروا بعد منها، فما زال الإنسان جزءا من الطبيعة، ونتاجا لها، يوجد فيها، ويستمد منها قواه المنتجة وموضوع عمله من أدوات ومواد. وعندئذ تكون هي جسدا للانسان ذاته، جسدا غير عضوي، يكمل بها جسده العضوي. وبعمله فان الإنسان يكسب الطبيعة قدرات لم تكن فيها من قبل.

ومن ثم فإن الإنسان وهوكائن من كائنات الطبيعة يعيد تشكيل الطبيعة ــ بالعمل. انه كائن اجتماعي. فالمجتمع هوالانسان في صراعه مع الطبيعة، وهوالانسان في وحدته مع الطبيعة لكن المجتمع برغم جميع ما يتميز به نوعيا يظل جزءا من هذه الطبيعة، ويظل وجود المجتمع جانبا من وجود الطبيعة ومن ثم فإن تاريخ الطبيعة وتاريخ المجتمع يتداخلان. بل ان تقدم البشرية نفسه لايعني في النهاية مزيدا من انفصال الإنسان عن الطبيعة، لكنه يعني في الواقع مزيدا من تداخل الانسان مع الطبيعة.