اللهبي
الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف (توفي بعد 95 هـ/714م)، شاعر هاشميّ قرشيّ، من ولد أبي لهب، كان أحد شعراء بني هاشم المذكورين وفصحائهم، وكان شديد الأَدَمة، فكان يلقّب بـ«الأخضر»، ومن معاني الخُضرة: السّواد؛ واتىه ذلك من قبل جدّته أمّ أمّه، إذ كانت أَمَةً حبشيّة، وأمّه من بني هاشم، وهي - بحسب ما اتى في (تاريخ دمشق)- أميّة بنت العباس بن عبد المطلب؛ ولعلّ في الاسم تحريفًا صوابه «أميمة» وحُرّف أيضاً في «الأغاني» إلى أَمّة. وكان انتسابه من جهة أبيه وجدّته أمّ لهب مَغْمَزاً عيّره به الشعراء ولَمَزوه به.
أمويّ العصر، وفد على معاوية بن أبي سفيان مع خاله عبد الله بن العباس، وعلى عبد الملك بن مروان مع ابن خاله علي بن عبد الله بن العباس، ومدح الوليد بن عبد الملك، ولقي سليمان بن عبد الملك؛ وكان الوليد بارّاً به، فرض له فريضةً يُعْطاها كلَّ عام، وله فيه مدح ورثاء.
له أخبار مع شعراء العصر الأمويّ، تدلّ على سرعة البديهة وحضور الذّهن، وهم: الأحوص الأنصاري، والحَزين الدِّيْلي الكِناني، وكان الحزين مُغرًى به وبهجائه، والحارث بن خالد المخزومي، وكان الحارث يحسده على شعره، وعمر بن أبي ربيعة المخزومي، والفرزدق.
واتى في «تاريخ دمشق» أنّه شاعر مكّيّ، غير أنّ شعره وأخباره يدلان على أنّه كان يقيم في المدينة المنورة في وادي العقيق، فهويقول:
عُوجا على ربْعِ سُعْدى كي نُسائلَهُ
عُوجا، فما بِكما غِيٌّ ولا بَعَدُ
إنّي إذا حلَّ أهلي في ديارِهِمُ
(بطنِ العقيقِ) وأمستْ دارَها (بَرَدُ)
تجمَعُنا نِيّةٌ، لا الخِلَّ واصلةٌ
سُعدى، ولا دارُنا من دارهم صَدَدُ
وذكر أعراض المدينة - وهي قراها التي في أوديتها حيث الغرس والنّخل- وأنّهم يحلّونها، فنطق:
ونَحْلُلُ من تِهامةَ كلَّ سَهْبٍ
نقيِّ التُّرْبِ أوديةً رِحابا
من (الأعراض)، لا صَدْعٌ ذبابٌ
ولا كانت قوائمُها شِعابا
ولعلّه كان يراوح في الإقامة بين المدينة المنورة ومكّة المكرّمة، وهي أرض قومه قريش، وفيها ديارهم قبل الإسلام وبعده.
وفيما بقي من شعره فخر بآبائه وقومه بني هاشم بن عبد مناف - وحُقّ له - وبني عبد شمس بن عبد مناف، ومنهم جدّته أمّ لهب، وبنفسه وشعره مدحٌ، وهاتى وعتاب وتعريض، ورثاء، وغزل، ويُكثر فيه من ذكر الديار؛ ومعظمه على البحور المشهورة، وفيه قليل من الرَّجَز.
فمن فخره قوله:
كلُّ حيٍّ صيغةٌ من تِبْرِهِمْ و(بنوعبد مَنافٍ) مِنْ ذَهَبْ
إنّما (عبدُ مَنافٍ) جوهرٌ زيّنَ الجوهرَ (عبدُ المطّلبْ)
فأنا (الأخضر) مَنْ يعهدُنِي أخضرُ الجِلْدةِ مِنْ (بيتِ العَرَبْ)
مَنْ يُساجِلْني يُساجلْ ماجداً
يَمْلأُ الدّلوَ إلى عَقْدِ الكَرَبْ
ورسولُ اللهِ: جدِّي جدُّهُ
وعلينا كان تنزيلُ الخطْ
قَصَدُوا قومي، وساروا سيرةً
كَلَّفوا مَنْ سارَها جُهْدَ التَّعبْ
والمساجلة، مأخوذة من السَّجْل، وهي الدّلوالعظيمة المملوءة. والكَرَب: الحبل يشدّ على الدّلو.
ومن شعره في عتاب بني أميّة بن عبد شمس بن عبد مَناف، وقد أثارت السياسة الإِحَنَ بينهم وبين بني هاشم:
مَهْلاً (بني عمِّنا) عن نَحْتِ أثلتنا
سيروا قليلاً كما كنتم تسيرونا
لا تطمعوا حتى تُهينونا ونُكْرِمَكمْ
وأنْ نَكُفَّ الأذى عنكم وتُؤْذونا
مهلاً (بني عمّنا) مهلاً (موالينا)
لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا
اللهُ يفهم إنّا لا نحبُّكمُ
ولا نلومُكُمُ أنْ لم تحبّونا
كلٌّ يُداجي على البَغْضاء صاحبَهُ
بنعمةِ اللهِ نَقْليْكمْ وتَقْلونا
الأثلة: أصل كلّ شيء؛ ونحت أثلته إذا نطق فيه قبيحاً. والموالي: العصبة من بني العمّ ونحوهم. وقلاه: أبغضه.
ومن غزله قوله:
وإنَّكَ والحنينَ إلى سُليمى
حنينَ العَود في الشَّوْل النِّزاعِ
تَحنُّ، ويزدهيها الشّوق حتّى
حناجرُهنَّ كالقَصَب اليَراعِ
لياليَ إذْ تُخالفُ مَنْ نَحاها إذِ الواشي بنا غيرُ المطاعِ
والعَود: الجمل المُسنّ. والشّول: الإبل التي شال (ارتفع) لبنها، ومضى على حملها سبعة أشهر. والنِّزاع: التي تحنّ إلى أوطانها وتشتاق. وأراد بالقَصَب اليَراع مِزمار الراعي.
تؤكّد أخباره بقاءه حتى خلافة سليمان بن عبد الملك (96- 99) للهجرة، على أنّ بعضهم قدّر وفاته سنة 95 للهجرة.
المصادر
- محمد شفيق البيطار. "اللَّهَبيّ (الفَضْل بن العباس ـ)". الموسوعة العربية.
انظر أيضاً
- الأدب العربي في العصر الأموي
للاستزادة
- ابن سلام الجمحي، طبقات فحول الشعراء، تحقيق محمود شاكر (مطبعة المدني، القاهرة 1974).
- أبوالفرج الأَصفهانيّ، الأغاني (دار الخط المصريّة، القاهرة 1935).
- ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق (دار البشير، صورة عن نسخة الظاهرية، د.ت).
