بحارنة

البحارنة
المناطق ذات التجمعات المعتبرة
البحرين	600.000 (2011)
عُمان	10.000 (1995 ، حسب المتحدثين بالبحرانية)
Languages
	اللهجة البحرانية; اللغات القديمة; Hasaitic
Religion
	المسيحية النسطورية حتى القرن 7; اليوم الشيعة الإثنا عشرية
Related ethnic groups
	شعوب سسامية أخرى: عرب، أشوريون، (وخاصة العراقيون; عرب إيراوين، علويون وهم الأكثر ارتباطاً.) ; ِشعوب إيرانية مختلفة: فرس، شعب اللاري

'البحارنة، اسم يطلق على السكان العرب لإقليم البحرين وبالنسبة لمواطني مملكة البحرين والمنطقة الشرقية في السعودية فإن صفة بحراني هي الصفة التي تطلق على السكان التقليديين، وقد ذكرت المعاجم اللغوية الشهيرة هذا المعنى كالقاموس المحيط ولسان العرب حيث ذكر: "البَحْرانِ: موضع بين البصرة وعُمانَ، النسب إِليه بَحْريٌّ وبَحْرانيٌّ؛ نطق اليزيدي: كرهوا أَن يقولوا بَحْريٌّ فتشبه النسبةَ إِلى البَحْرِ؛ الليث: رجل بَحْرانيٌّ منسوب إِلى البَحْرَينِ؛ نطق: وهوموضع بين البصرة وعُمان؛ وينطق: هذه البَحْرَينُ وانتهينا إِلى البَحْرَينِ."، ولكن في البحرين وبسبب اختلاط السكان القدامى بغيرهم فقد استحدثت الحكومة البحرينية لفظ بحريني ليعم على الجميع. وما زال الشعب البحريني يستخدم عدة صفات للتمييز بين أبناء الشعب كالبحارنة، العجم، الهولة، والبدو.

ويسكن البحارنة في شرق الجزيرة العربية والبحرين وينحدرون في غالبهم من قبائل عبد القيس وبكر بن وائل وقبيلة تغلب. ويعتنق جل البحارنة الممضى الشيعي الإثناعشري، وقد خرج منهم الكثير من الشخصيات الشيعية التاريخية كالخطيب ملا عطية الجمري والشاعر الشيخ الحسن الدمستاني والفقيه الشيخ يوسف البحراني والشيخ حسين العصفور الملقب بالعلّامة والسيد هاشم التوبلاني صاحب تفسير البرهان والشيخ ميثم البحراني.

الجغرافيا القديمة

خريطة قديمة بتاريخ 1745، ويرى فيها إقليم البحرين

كانت البحرين قديما تمتد من البصرة شمالا الي عمان جنوبا ومن اليمامة غربا إلى ساحل الخليج شرقا فهي تضم الكويت والمنطقة الشرقية(الأحساء ,القطيف) من المملكة العربية السعودية وقطر والإمارات وجزء من عمان إلى جانب جزر البحرين الحالية. وفي معجم البلدان لياقوت الحموي (المتوفى 1228 م) «ان البحرين اسم جامع لبلاد على ساحل بحر الهند بين البصرة وعمان، قيل هي قصبة هجر. وقيل هجر قصبة البحرين».

والقصبة هي المدينة أوأعظم مدن البلاد، وهجر في الجغرافية القديمة كانت تعني إقليم البحرين من البصرة إلى عمان أحيانا، وتعني مدينة وقصبة للإقليم في أحيان أخرى. هذه المدينة القديمة «هجر» دمرها أبوسعيد الجنابي زعيم القرامطة سنة 900 ميلادية. وفي العام 929 م قام أبوطاهر القرمطي ببناء مدينة الأحساء التي اتخذ منها قاعدة لدولته. وهناك اختلاف حول المكان الذي بنيت فيه مدينة «الأحساء» فالبعض يرى انها بنيت بالقرب من مدينة هجر التي دمرت والبعض الاخر يرى ان الأحساء بنيت على أنقاض هجر.

يقول عبد الرحمن عبد الكريم النجم (1973) «أطلق العرب اسم البحرين على الإقليم الممتد على ساحل الخليج العربي بين البصرة وعمان، فهويضم ما نعتبره في الوقت الحاضر الكويت والإحساء وقطر وجزر البحرين الحالية المعروفة باسم أوال. وهي متصلة غربا باليمامة، وشمالا بالبصرة وجنوبا بعمان». ان اسم البحرين كان اذن يطلق على المنطقة كلها وتكون هجر العاصمة، وأحيانا تكون هجر المنطقة كلها. يقول الحموي (المتوفى 1228 م) «هجر مدينة وهي قاعدة البحرين. وربما قيل الهجر، بالألف اللام، وقيل: ناحية البحرين كلها هجر، وهوالصواب.»، إلا حتى الأكثر شهرة ان هجر قصبة البحرين.

والبحرين قديما كانت تضم ثلاث مدن رئيسية هي أوال والخط وهجر (البحرين والقطيف والأحساء على التوالي) حيث استمر ارتباط هذه المناطق الثلاث ببعضها حتى مجيئ الاحتلال البرتغالي في 1520 م الذي استولى على المناطق الثلاث، وفي عام 1551 م استولت الجيوش العثمانية على الأحساء والقطيف وبقيت جزيرة أوال تحت الاحتلال البرتغالي.

تاريخ البحارنة

كانت البحرين عند ظهور الإسلام مأهولة بالسكان، بدليل كثرة ما فيها من القرى والعشائر، ويرجع ذلك إلى توفر المياه فيها، وخصوبة أرضها، ووقوعها على البحر، وكانت في البحرين عند ظهور الإسلام جميع قبائل عبد القيس، وعشائر من تميم ومن بكر بن وائل ومن الأزد، هذا بالإضافة إلى عناصر غير عربية كانت تقطن فيها وأهمهم الفرس، والزط، والسيابجة.

رجع قبيلة ربيعة إلى نزار بن معد بن عدنان، وربيعة هوأخومضر بن نزار بن معد بن عدنان، ويرجع إلى مضر نسب بني هاشم جد الرسول (ص). سكنت ربيعة في أرض تهامة في جنوب غرب الجزيرة العربية، وهوالموطن الاصلي قبل نزوح بطون منها إلى البحرين وهم العبديون من عبدالقيس وغيرهم، وعبدالقيس من أبناء أقصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار، وكان لربيعة سطوة وهيبة كبيرتان، حيث عهد عنها الشجاعة والاقدام في الحروب، وقد تصدر الابطال منها على مستوى سائر قبائل العرب. وحين قدوم الإسلام وانتشار الرسالة السماوية بين كنوف الجزيرة العربية، انضمت ربيعة إلى الركب الإسلامي لتكون خير سند في انتشار الدعوة وشكلت قوة ومنعة للدولة الإسلامية.

وقد من الله على هذه القبيلة بأن دخلت الإسلام طوعا واقتناعا من دون قتال، وهذا فضل عظيم. وقد مضى بعض المفسرين مثل أبي جعفر محمد بن جرير الطبري إلى قوله تعالى «أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون» ان الذين اسلموا طوعا في السماء هم الملائكة والذين اسلموا طوعا في الأرض هم الأنصار والازد وعبدالقيس. وقد اثنى الرسول (ص) على عبدالقيس، حيث نطق «يا معشر الأنصار اكرموا اخوانكم فإنهم اشباهكم في الإسلام اشبه شيء بكم اشعارا وابشارا اسلموا طائعين غير مكرهين ولا موتورين قد أبى قوم ان يسلموا حتى قتلوا» وقد كان يعني وفد عبدالقيس في وفادتهم الأولى عليه في المدينة.

ومن المواقف التي سجلت لهذا القبيلة ثباتها على الإسلام في وقت ردة باقي قبائل البحرين ودخولهم في حرب المرتدين، وقد ساهمت هذه القبيلة مساهمة كبرى في فتوحات الشرق وكانت لها البصمة الكبرى في جميع المعارك التي شنها المسلمون في فتح العراق وبلاد فارس. وكان لهذه القبيلة أيضاً مواقف وأدوار كبيرة ومهمة بعد وفاة الرسول (ص) فقد شايعت هذه القبيلة الخليفة علي بن أبي طالب كرم الله وجه ووقفت معه وناصرته بكل بسالة وقوة في حروبه إبان خلافته في معركتي الجمل وصفين وغيرها، وكان مما نطق الزركلي في الاعلام(أن) حكيم بن جبلة العبدي، من عبدالقيس: صحابي، كان شريفا مطاعا، من أشجع الناس. ولاه عثمان امرة السند، ولم يستطع دخولها فعاد إلى البصرة، ولما كان يوم الجمل (بين علي وعائشة) أقبل في ثلاث مائة من بني عبدالقيس وربيعة، فقاتل مع أصحاب علي».

وأيضاً مما ذكره المسعودي في كتابه مروج المضى «واشتد حزن علي على من اغتال من ربيعة قبل وروده البصرة، وهم الذين قتلهم طلحة والزبير من عبدالقيس وغيرهم من ربيعة، وجدد حزنه اغتال زيد بن صوحان (العبدي)، وكان علي يكثر من قوله:

يا لهف نفسي على ربيعة *** ربيعة السامعة المطيعة

وقد ذكر في أخبار معركة صفين انه «لما انكشفت ميمنة أهل العراق، حيث كان أهل العراق ميمنة جيش علي، وانتهت هزيمتهم إلى علي، فسار نحوالميسرة، فانكشفت عنه مضرّ في الميسرة وثبتت ربيعة، فلما وصل إلى ربيعة نادي بصوت عال كغير المكترث لما فيه الناس: لمن هذه الرايات،يا ترى؟ نطقوا: رايات ربيعة، نطق: بل رايات عصم الله أهلها، فصبرهم وثبت أقدامهم..

وقد شهد الإمام علي بن أبي طالب بمواقف ربيعه معه ومناصرتها له في تلك الحروب، وقد نطق في منطق عن ربيعة: «ربيعة درعي ورمحي» وكان لذلك الدور المتفاني لربيعة في مناصرة الإمام علي بن أبي طالب العامل الكبير والمصيري في حياة ومسقط هذه القبيلة في منطقة الجزيرة العربية، حيث دأب معاوية بن أبي سفيان بعد استشهاد الإمام علي على الانتقام ممن وقف ضده في نزاعه مع عليّ وقد أصاب ربيعة القسم الأكبر من هذا الانتقام، فكان مصيرها مثل مصير الكثير من القبائل الأخرى التي اتخذت الموقف نفسه، فتمت ملاحقتها وتشريدها من قبل بنوأمية وتعرضت للاضطهاد والتنكيل علاوة على منع بيت مال المسلمين عنها وعن أراملها وأيتامها ممن استشهد مع علي ضد الأمويين، ولم يكن نصيبهم من بيت المال مثل من كانوا في الفريق اللقاء في طرفي النزاع، حيث كانت تحصل تلك القبائل على نصيبها المجزي، ولم يكن لربيعة ما يسد ايام الحاجة والقحط لمساعدتها في البقاء وتجاوز الايام العصيبة، التي تجتاح مناطق الجزيرة بين الحين والآخر فتوالت الأسباب المتعددة التي دفعت هذه القبيلة كغيرها من سائر قبائل العرب إلى الهجرة وهجر الجزيرة إلى أنطقيم أخرى.

وقد تفرقت ربيعة في أماكن عدة في الدولة الإسلامية فمنها الهجرات القديمة المذكورة آنفا وهي العراق والشام ومنها من خرج من البحرين وهوالإقليم الواقع في شرق بحر الخليج من جنوب البصرة حتى عُمان، حيث استمر تعاقب مواطن القوى في جزيرة العرب وعلى ذلك فقد ضعفت منعة بعض القبائل على مواطنها واضمحلت أنطقيمها في القرون الأخيرة، فقد اخذت الهجرات تتوالى إلى مناطق أخرى في التاريخ الحديث وهي الهجرات الثانية من البحرين بجزرها وقطيفها وهذه الهجرات ضمت الكويت في بداية نشأتها وجنوب العراق ومنطقة عربستان، وسوف نأتي على ذكر هوية هذا القسم المهم من أبناء قبيلة ربيعة الذي يرجع نسب اكثرهم إلى عبدالقيس وتغلب بن ربيعة والذين ارتبط اسمهم بإقليم البحرين وهذا القسم هوما يعهد الآن بطائفة «البحارنة» أو«البحرانيون» نسبة إلى «البحران» وهوالاسم القديم لإقليم البحرين.

سكن البحارنة الذين وصلوا إلى هذه المنطقة عبر البحر على طول شرق الجزيرة العربية من جنوبها في عمان مرورا بالبحرين والقطيف والأحساء وصولا إلى شمال غرب الجزيرة العربية في دولة الكويت إلى جنوب العراق. وما يهمنا هوذكر هجرز البحارنة من ربيعة في البحرين والكويت والعراق وهذا يضم من طبيعة الحال البحارنة الموجودين في الضفة الشرقية لشط العرب في إيران وهم الشطر المحسوب جغرافيا على عائلات البحارنة في العراق وقد فصلهم الحد السياسي في مياه شط العرب.

نود في هذه السطور تسليط الضوء علاوة على ذكر نسب البحارنة وتاريخهم، الإشارة إلى مدى تعلق البحارنة بالبحر وشغفهم به واجادتهم لمصادره اينما مضىوا وقد هجر هذا الأسلوب في العيش والمهارة في هذا المجال الاثر الكبير والايجابي في موارد العيش وتسخير العوامل الاقتصادية في المجتمعات التي عاشوا فيها.

يرجع نسب البحارنة الجغرافي كما اسلفنا إلى البحرين، وهذا ما يفسر تعلقهم بالبحر واعتمادهم عليه كمصدر رزق، إضافة إلى ذلك فقد كان للزراعة نصيب كبير أيضا في حياتهم على اعتبار ان توارثهم لتلك المهارات يرجع إلى موطنهم الاصلي في ينبع النخيل وينبع البحر وقد تأصلت تلك المهارات بوجود النشاط الزراعي والينابيع في إقليم البحرين وانقسام اهلها ما بين العمل بالبحر والعمل بالزراعة. على اي حال فان تلك المهارات والإقبال على نوعية النشاط الاقتصادي.

عند البحارنة تحدده البيئة التي يعيشون فيها، ذلك ان البحارنة في الكويت كان هجرز عملهم ينصب على البحر وصناعة السفن، حيث إذا بيئة الكويت تعد بيئة غير زراعية على خلاف البحرين التي تتوافر فيها الأرض الزراعية والنخيل، إضافة إلى النشاط البحري، ولكن في جميع الأحوال فان ما يجمع البحارنة ويصبغ هويتهم اينما كانوا هوحبهم للبحر ومهارتهم في صناعة السفن.

البحارنة من عبد القيس

كانت البحرين قبل الإسلام وعند بداية الدعوة مأهولة بالسكان، وكانت تضم الكثير من القرى الخصبة الغنية بالمياه العذبة التي كانت تتميز بها عن سائر مناطق الجزيرة العربية الشاسعة، وكانت نظرا لوقوعها على شاطئ البحر فقد توافر لها الكثير من طرق العيش المتميزة إلى جانب الزراعة، وهي من طبيعة الحال الموارد البحرية المتنوعة كصيد الأسماك والسفر الداخلي في الخليج العربي «القطاعة» والسفر الخارجي إلى مناطق الهند وأفريقيا، إلى جانب العامل المهم الذي ساعد على اثراء ودعم تلك العوامل الاقتصادية في التبادل التجاري البحري وهوالبراعة في صناعة السفن، كانت البحرين عند ظهور الإسلام تسكنها بعض قبائل من ربيعة وهم قبائل عبدالقيس وبكر بن وائل وتميم ومن الازد وهم من كهلان بن سبأ من القحطانية، هذا بالإضافة إلى فئات غير عربية من الفرس.

يذكر ان عبدالقيس اتىت إلى البحرين من تهامة وهي موطن قبائل ربيعة في جنوب الجزيرة العربية، وقد تغلبت عبدالقيس على من كان قبلها من أياد والازد فأجلت أياد عنها، فنزلت جذيمة بن عوف الخط وأفناءها، ونزلت شن بن أقصى طرفها وأدناها إلى العراق، ونزلت نكرة بن لكيز بن أقصى بن عبدالقيس وسط القطيف وما حوله، والشفّار، والظهران إلى الرمل، وما بين هجر إلى قطر وبينونة، ونزلت عامر بن الحارث والعمور ــ وهم بنوالديل ومحارب وعجل أبناء عمروبن وديعة بن لكيز بن أقصى بن عبدالقيس ومعهم عميرة بن أسد بن ربيعة حلفاء لهم ــ الجوف والعيون والأحساء حذاء طرف الدهناء، وخالطوا أهل هجر في دارهم، أي أنهم انتشروا في أكثر أجزاء البحرين وخاصة المناطق الساحلية منها، ونزلوا أبرز مدنها.

وكان مما ذكر في مصادر التاريخ في ذلك، انه احتفظت عبدالقيس بهذه المواضع حتى ظهور الإسلام وقد ذكرت مناطق أخرى لعبدالقيس دون حتى يحدد أي عشائر يسكنها، منها المشقر والصفا وجواثا وسماهيج ومحلم وقبة، وعدد آخر من القرى كما ذكرت المصادر أيضاً عددا من القرى لبني عامر بن الحارث بن أنمار بن عمروبن وديعة بن لكيز بن أقصى، وذكر بن الفقيه انها اضعاف قرى بني محارب، كما ذكر من منازلهم قطر، وجبلة.

وذكرت المصادر لبني محارب عددا كبيرا من القرى، والمدن منها هجر، والعقير. اما جذيمة بن عوف بن بكر بن عوف بن انمار بن عمروبن وديعة بن لكيز بن أقصى بن عبدالقيس فمن منازلها البيضاء وتسمى باسمهم، واحساء خرشاف، وقرية افار لجماعة من كليب بن جذيمة، وصلاصل لبني عامر بن جذيمة واوال لبني مسمار بن جذيمة.

وقد وقع بعض التبدل في مواطن القبائل بعد الإسلام، فقد أصبحت القطيف من منازل جذيمة بن عبدالقيس، وكانت رئاستهم في بني مسمار، وشفار لبني عامر بن الحارث بن عبدالقيس، وصفوان لبني حفص بن عبدالقيس، وكانوا بها عندما دخلها القرامطة عام 287 هجرية، والظهران لبني سعد بن تميم، وكانوا بها عندما فتحها أبوسعيد الجنابي عام 287 هجرية، ولعل ذلك راجع إلى وقوع الحرب بينهم فاضطروا إلى هجر منازلهم الاصلية إلى مناطق أخرى، والى هجراتهم بعد الإسلام إلى البصرة والكوفة والموصل.

لقد استحوذت عبدالقيس على معظم البحرين ولذلك عدها بعضهم لعبد القيس، ونطق الاخنس بن شهاب التغلبي:

لكل اناس من معد عمارة *** عروض يلجأون إليها وجانب

لكيز لها البحران والسيف كله *** وأن يأتها بأس من الهند كارب

إن كثرة مدن وقرى عبدالقيس التي ذكرنا المصادر تظهر مدى انتشارهم ودورهم في إقليم البحرين. ومن زعمائهم المشهورين عند ظهور الإسلام الاشج العصري الذي تزعم وفد عبدالقيس الأول إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة، والجارود العبدي الذي رئيسهم في الوفادة الثانية، ومن بطونهم المشهورة نكرة، وقد وصفهم ابن قتيبة بأنهم اهل البحرين وفيهم العدد والشرف.

البحارنة من بكر بن وائل

استوطن بكر بن وائل البحرين قبيل الإسلام، وخصوصا بعد يوم قضه وهوآخر ايام حرب البسوس، وقد امتدت مساكن بكر إلى البسامة وكذلك إلى اطراف العراق الغربية. ومن بطون بكر التي استوطنت البحرين بنوقيس بن ثعلبة بن عصابة، وذكرت المصادر من منازلهم هجر، والسيدان، والشيطان، وثاج وعباعب، وهم لم ينفردوا في سكن هذه الأماكن، وقد وقع تبدل طفيف في مواطن قيس بن ثعلبة بعد الإسلام، فقد أصبحت ثاج من منازل بني سعد بن زيد مناة بن تميم التي انتزعوها منهم.

من بني شيبان من بكر بن وائل

هم بنوشيبان بن ثعلبة بن عكابة بن قاسي بن علي بن بكر بن وائل. انتقلت كسائر بكر بن وائل من منازل ربيعة في تهامة بعد حرب البسوس، واستقروا في البحرين كغيرهم من قبائل ربيعة.

وقد أشار المؤرخ تقي الدين المقريزي (المتوفى سنة 835 هـ) في كتاب درر العقود الفريدة إلى تواجد بني شيبان في البحرين وتحديداً في بلاد القطيف، حيث نطق في ترجمة الملك مهار بن فيروز : (وملك أيضاً من ناحية العراق مدينة خش كنار، وملك القطيف وأهلها من بني شيبان وهم رافضة).

عائلات البحارنة

ترجع أغلبية الاسر البحرانية في الكويت والبحرين إلى قبيلة عبدالقيس من ربيعة وهناك أسر ترجع إلى تغلب وربيعة مثل: الأسرة السترية الشهيرة التي منها الفقيه البحراني الكبير عبد الله بن عباس الستري ـ المتوفى (1270) هجرية، والفقيه البحراني الشيخ علي بن عبد الله الستري ـ المتوفى 1319 هجرية، وهوصاحب منار الهدى. وينتسب إلى تغلب أيضا أسرا فهمية شهيرة منذ القرنتسعة هجرية وينتمون إلى قبيلة بني أسد. ومن الأسر الشهيرة: آل عصفور الذين حكموا الخليج والعراق في القرنثمانية هجرية ويرجع نسبهم إلى: عقيل بن عامر بن صعصعة، وبنوعقيل من أكبر القبائل العربية انتشارا في البحرين والعراق.

أما العوائل البحرانية في الكويت فكثيرة وهي تشكل في الغالب فروع لعوائل البحرين في مختلف مناطقها منها النعيم، سنابس، عراد وغيرها وأيضا القطيف التي منها تاروت، دارين وماحولها. حيث تلاحظ تكرار أسماء العائلات على طول الساحل الخليجي من البحرين إلى الكويت ونذكر على سبيل المثال لا للحصر من تلك العوائل: أسرة القلاف، اسرة الأستاذ، أسرة الأشوك، أسرة الزيدي، أسرة العمران، أسرة الشماع، أسرة الصباغة، أسرة الجمعة، اسرة الفردان، اسرة المرهون، أسرة الأسود، أسرة المتروك، أسرة السماك، أسرة الجزاف، أسرة الصيرفي، أسرة بن عريعر، أسرة الغضبان، أسرة العرادي، أسرة أكروف، أسرة البزاز، أسرة بوعليان، أسرة الخياط،. فالبحارنة هم سكان البلاد على طول الساحل الشرقي لجزيرة العرب الاصليون سكنوا هذه المنطقة واستوطنوها منذ عصور بعيدة لجؤوا إليها لظروفمختلفة منها ما نتيجة لنزاعات وحروب قبلية ومنها ما للاضطهاد الديني والسياسي الذي مارسه الأمويون والعباسيون وغيرهم. ولما كان جميعهم من الشيعة فقد أصبح مصطلح بحارنة مرادفا للشيعة، حيث أخذ هذا المصطلح في الشيوع والانتشار.

البحارنة في الكويت

انتقلت عائلات البحارنة إلى الكويت في النصف الأخير من القرن الثامن عشر. وكان انتنطقهم على الأغلب مع بعض العائلات الأخرى الذين انتقلوا من البحرين والذين انصب عملهم على التجارة والنقل البحري ومنهم . وكانت تلك الفترة قد صاحبت الطفرة التجارية للكويت وبروزها كمركز تجاري مهم بين الهند وسواحل أفريقيا من جهة وبين إيران والعراق والشام من جهة أخرى مما زاد في حاجة الكويتيين للسفن بأنواعها. ذلك أنه لم يكن غير القلاليف البحرانيين يمتلكون مهارة صناعة السفن في تاريخ الكويت، وقد كان عملهم منصبا على البحر وصناعة السفن التي كانت عصب الاقتصاد والعيش في ذلك الحين، حيث كان عملهم يتم بجد واتقان متفان فاق مثيله في جميع صناعة للسفن بالمنطقة، ومن تلك السفن أنواعا كثيرة منها الكبيرة للسفر البعيد والتحميل التجاري ومنها احجاما متوسطة تجارية وسفن للغوص على اللؤلؤ وجلب الماء والصخر وأخرى أنواعا بأحجام متفاوته لأغراض متعددة ونذكر من تلك السفن المتنوعة الأنواع والاحجام: البغلة والبوم والسنبوك والشوعي والجالبوت والبتيل وابوام الماء والتشاشيل وغيرها. وقد اخرج الكثير من الكتاب والباحثين الكثير من الخط والمؤلفات تناولوا فيها تاريخ صناعة السفن في الكويت وأسماء صناعها وتفاصيل الاحداث التاريخية لتلك المهارات الجبارة وأثرها في تاريخ الكويت الاقتصادي والسياسي والاستراتيجي. ونذكر من هؤلاء الكتاب المؤرخ سيف مرزوق الضمان، والدكتور يعقوب يوسف الحجي في عدة مؤلفات قيمة ومهمة، والدكتورة الشيخة ميمونة الصباح والدكتور عبد الله الغنيم والباحث في التراث البحري الكويتي جابر عبد الله في كتاب له اسمه «الداو»، وسوف يصدر له عما قريب ان شاء الله كتاب حديث بعنوان «الأيادي المضىية» وهوكتاب قيم ومهم يضم الكثير من المعلومات والأحداث التاريخية التي نتجت عن درس طويل ولقاءات كثيرة مع رجالات البحر ورجالات صناعة السفن السابقين في تاريخ الكويت.

مشاهير البحارنة

زيد بن صوحان العبدي، من كبار التابعين وأحد أبرز أصحاب الأمام علي بن أبي طالب، اغتال في معركة الجمل.
صعصعة بن صوحان العبدي، من أبرز أصحاب الإمام علي بن أبي طالب.
رشيد الهجري، من خاصة أصحاب الإمام علي بن أبي طالب.
إبراهيم بن أحمد بن يوسف السكوني العبدي، شاعر بارع، وكان من المتصلين بالأمير علي بن المقلد العيوني سنة 554 هـ.
الحسن بن ثابت بن الحسين العبدي، محرر وشاعر ونسابة ذكره العماد الأصبهاني في خريدة القصر.
علي بن الحسن بن إسماعيل العبدي القطيفي، أديب وشاعر مترسل، وإمام في فهم العروض.
راشد بن إبراهيم بن إسحاق بن محمد البحراني، فقيه ومتحدث وأديب ولغوي.
الأمير علي بن المقرب العيوني الربعي الأحسائي، شاعر مشهور ينتمي إلى الأسرة العيونية التي حكمت البحرين.
أحمد بن علي بن سعيد بن سعادة البحراني، إمام في فهم الكلام والعلوم العقلية، له رسالة الفهم شرحها نصير الدين الطوسي وأثنى عليه فيها ثناءاً بليغاً.
علي بن سليمان بن يحيى بن محمد بن قائد بن صباح البحراني، فيلسوف ومتحدث عارف بالعلوم العقلية وله شرح عينية ابن سينا.
ميثم بن علي بن ميثم بن المعلى البحراني، فقيه وفيلسوف ومتحدث مشهور، وصاحب شرح نهج البلاغة.
أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني.
أحمد بن فهد بن الحسن بن محمد بن أدريس المقري الأحسائي.
أحمد بن محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن رفاعة السبعي، فقيه مشارك في العلوم الدينية، وأديب وشاعر.
محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الشيباني الأحسائي، محدث وفيلسوف إمامي بارز له كتاب المجلي في فهم الكلام.
إبراهيم بن سليمان القطيفي، فقيه محدث يعد من أبرز مجتهدي الشيعة في زمنه.
عبد الله بن ناصر بن حسين بن المقلد، من بني وائل. شيخ القطيف وكبيرها، خرج من القطيف بعد استيلاء العثمانيين عليها سنة 999 هـ ولجئ إلى البحرين وتوفي بها سنة 1001 هـ.
الحسين بن الحسن بن أحمد بن سليمان الحسيني الغريفي البحراني. فقيه زاهد شاعر، وهوجد السادة من آل الغريفي وإليه ينتسبون، توفي سنة 1001 هـ.
ماجد بن هاشم بن علي الصادقي الجد حفصي البحراني، فقيه وخطيب وشاعر.
أبوالبحر جعفر بن محمد الخطي العبدي، شاعر بارع له ديوان شعر كبير مشهور.
السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل التوبلي البحراني. محدث وفقيه ومفسر، وصاحب تفسير البرهان.
سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن الماحوزي البحراني.
يوسف بن أحمد بن إبراهيم آل عصفور البحراني.
أحمد بن زين الدين بن إبراهيم بن صقر الأحسائي، المعروف بالشيخ الأوحد.
أحمد بن صالح آل طعان الستري البحراني.
علي بن الحسن بن علي بن سليمان البلادي البحراني، فقيه وأديب ومؤرخ، له كتاب أنوار البدرين.
محمد علي بن أحمد التاجر، أديب ومؤرخ ومحقق، له كتاب منتظم الدرين وكتاب عقد اللآل في تاريخ أوال.

انظر أيضاً

تاريخ البحرين

ثقافة

اللهجة البحارنية
الشيعة في السعودية

جغرافيا

البحرين (منطقة تاريخية)

أشخاص

قائمة البحارنة
البحارنة في الكويت

المصادر

^ Introduction to the Baharna by John Jones, section 1, page 40
^ http://www.ethnologue.com/show_language.asp?code=abv
^ peter hellyer. Nestorian Christianity in the Pre-Islamic UAE and Southeastern Arabia, Journal of Social Affairs, volume 18, number 72, winter 2011
^ قاموس لسان العرب (حدثة بحر)، ويكي مصدر
^ معجم البلدان 347/1
^ معجم البلدان 393/5
^ تاريخ الطبري 609/1
^ تفسير الطبري 552/5
^ مسند أحمد بن حنبل المجلد الثالث، ص 432- 433
^ الأعلام للزركلي ج2: ص269
^ مروج المضى ج2 ص378
^ أيام العرب في الإسلام ص370
^ مروج المضى 386/2، كتاب صفين للمنقري صفحة 402، الأخبار الطوال صفحة 186
^ معجم مااستعجم للبكري، ج1,ص81 / صفة جزيرة العرب للهمداني، ص ثلاثة و279 / قبائل العرب قبل الإسلام لجواد علي، ج4,ص484
^ معجم البلدان 369/4
^ المعارف لإبن قتيبة صفحة 93
^ معجم قبائل العرب 93/1
^ المعارف لإبن قتيبة 98/1
^ درر العقود الفريدة للمقريزي 429/3، طبعة دار الغرب الإسلامي
^ أنوار البدرين صفحة 234 و237، درس (الشيخ عبد الله الستري المقلد) للشيخ محسن آل عصفور
^ شرح ديوان ابن المقرب 555/3، صبح الأعشى للقلقشندي 397/7، مشجرة نسب الشيخ حسين بن أحمد آل عصفور، (عشيرة آل عصفور) لخالد النزر مجلة الواحة العدد 37
^ خريدة القصر 4/683-690
^ خريدة القصر 860-867
^ معجم الأدباء لياقوت الحموي 88/13، خريدة القصر 683/4
^ فهرست منتجب الدين الرازي صفحة 64، الأربعون للشهيد الأول صفحة 29، أمل الآمل صفحة 117
^ مقدمة شرحه لرسالة الفهم للطوسي (مخطوط)، أنوار البدرين صفحة 60، بحار الأنوار 105/89، رياض الفهماء
^ ابن المطهر الحلي في الإجازة الكبرى لبني زهرة، أمل الأمل صفحة 99، أنوار البدرين صفحة 61
^ ابن الفوطي في مجمع الأداب / باب من كنيته كمال الدين، أمل الآمل صفحة 332 عوالي اللئالي لإبن ابي جمهور 1/12، أنوار البدرين صفحة 62، الأعلام للزركلي 336/7
^ عوالي اللئالي 1/2، أمل الآمل صفحة 16، أنوار البدرين صفحة 70، الأعلام للزركلي 159/1
^ عوالي اللئالي 7/1، أمل الآمل صفحة 21، أنوار البدرين صفحة 396
^ أعيان الشيعة 383/9، أدب الطف 26/5، الفخري صفحة 375، أمل الآمل 280/2
^ أمل الآمل صفحة 253، أنوار البدرين صفحة 398، الأعلام للزركلي 288/6
^ أمل الآمل صفحة 8، أنوار البدرين صفحة 282
^ ورثاه الشاعر أبوالبحر الخطي بقصيدة مطلعها : أكف البريا من تراتهم صفر... وبيض المنايا من دمائهم حمر.ديوان أبي البحر الخطي 268/1.
^ سلافة العصر صفحة 504، خلاصة الأثر 87/2، أنوار البدرين صفحة 81
^ سلافة العصر لعلي صدر الدين المدني صفحة 500 ، نفحة الريحانة للمحبي الحنفي 202/3، لؤلؤة البحرين صفحة 135، أنوار البدرين صفحة 85، الأعلام للزركلي 252/5
^ سلافة العصر، أمل الآمل صفحة 45، أنوار البدرين صفحة 288، الأعلام للزركلي 129/2
^ أمل الآمل صفحة 15، أنوار البدرين صفحة 136، الأعلام للزركلي 66/8

وصلات خارجية

The 1922 Bahrani uprising in Bahrain
Rival Empires of Trade and Imami Shiism in Eastern Arabia, 1300-1800, Juan Cole, International Journal of Middle East Studies, Vol. 19, No. 2, (May 1987), pp. 177–203
Al-Ahssa DNA Project