حكايات كانتربرى هي مجموعة قصص شعرية من تأليف جفري شوسر، وبدأها عام (1387) ووافته المنية دون حتى يتمها، وهي مجموعة من القصص يسردها الشاعر على لسان عدد من الحجاج إلى ضريح القديس توماس في كانتربري.

وتظهر شخصية جميع من هؤلاء الحجاج واضحة جلية من خلال السيرة التي يرويها. وتصور لنا هذه (الحكايات) الحياة والمجتمع الإنگليزي في القرون الوسطى أبدع تصوير.

ولقد جمع جفري شوسر في فنه بين صدق الوصف ورحابة الخيال بحيث أصبحت (حكايات كانتربرى) من روائع الأدب العالمي. ويذكر أنها خطت بالإنگليزية المتوسطة بلهجة أهل لندن مما يجعلها أكثر مقاربة للإنگليزية الحديثة.

أحداث الرواية

تعتبر حكايات كانتربري واحدة من أبرز الأعمال في تاريخ الأدب الإنگليزي، كما تسجل بداياته، في شكل أكثر تحديداً، بدايات الطابع الإنساني في الأدب المكتوب باللغة الإنگليزية. وإذا كان تشوسر شرع في العمل على هذه النصوص منذ حوالى عام 1387 فالمعروف حتى المحرر ظلّ يواصل العمل فيها حتى آخر أيامه، من دون حتى يتمكن من إنجاز ما كان خطّط أصلاً لإنجازه: فتخطيط تشوسر للعمل كان يفترض حتى يتألف في شكله النهائي من مئة وعشرين حكاية. بيد حتى منفذي وصية تشوسر لم يعثروا بين أوراقه بعد موته إلا على أربع وعشرين حكاية لم تكتمل جميعها. ولكن، لما 120 حكاية،يا ترى؟ بكل بساطة لأن فكرة الحكايات كانت تقوم أصلاً على مسابقة تجرى بين ثلاثين حاجاً يتوجهون في رحلة حجّ، ذهاباً وإيابا، من لندن إلى كانتربري، ويجتمعون في هبط على طريقهم. وفي النزل يقترح عليهم صاحبه حتى يروي جميع منهم حكايتين في طريق الذهاب إلى مكان الحج، وحكايتين أخريين في طريق العودة، وتكون مكافأة صاحب الحكاية الأجمل، حتى يتناول عشاءه مجاناً في النزل عند العودة. هكذا، يبدأ جميع واحد من الحجيج رواية ما عنده. ولكن، من الواضح حتى أيام تشوسر انتهت من دون حتى تمكّنه من توفير حكايات لكل الحجاج المشاركين.

على رغم جمال الحكايات المروية ودلالاتها، فإن الباحثين اعتبروا دائماً أنها - أي الحكايات - ليست أبرز ما في هذا العمل الأدبي التأسيسي، الأهم هوتعاطي تشوسر مع الشخصيات التي يصورها، ورسمه للعلاقات بينها، ولأخلاقياتها طوال طريق الرحلة. فالواقع حتى تشوسر أتى بشخصياته من شتى فئات أوطبقات المجتمع، من الحرفيين إلى البورجوازيين، ومن البحارة إلى الرهبان، ومن حاجب في محاكم التفتيش إلى التجار، إلى العاطلين من العمل والطلاب وربات البيوت. وهوتمكّن، عبر اختياره الشخصيات، من رسم صورة واضحة ودقيقة لطبقات المجتمع الإنكليزي في ذلك الحين، ثم جعل من جميع حكاية يرويها واحد من الحجاج، صورة عن ذهنيته وذهنية طبقته. وعزّز هذا حتى بعض الحكايات اتى أشبه بردٍّ على حكايات رويت قبلها (مثلاً الحكاية التي يرويها حاجب محكمة التفتيش، أتت رداً مباشراً على الحكاية التي كان رواها القسيس، وصوّر فيها كيف من الممكن أن حتى الشيطان هبط إلى الأرض ذات مرة متنكراً بثياب قاضٍ، والتقى بحاجب محكمة روى له كيف من الممكن أن يتعامل مع الناس بخسّة، فما كان من الحاجب إلا حتى طبق النظرية وحاول حتى يسلب أرملة ما تملكه). والحال حتى هذا النوع من التعاطي مع الحكايات أسفر عن نوع من الحوار التناحري بين الطبقات والفئات والأفكار (البورجوازية تروي مثلاً كيف من الممكن أن أنّ على المرأة حتى تسيطر على الرجل، فيقوم الموظف بالرد قائلاً إذا هذه السيطرة لن تسفر إلا عن تعاسة الرجل)، وذلك عبر حكاية تالية يرويها.

من الواضح، إذاً، في حكايات كانتربري حتى تشوسر إنما شاء منها حتى تكون بعضاً من أبرز النصوص التي تدرس أخلاق المجتمع وأصوله في زمن كان المجتمع قد بدأ يستقل بمكانته وإرادته عن وضعية كانت تجعله خاضعاً كلياً للكنيسة، من دون حتىقد يكون له رأي في مكانه الخاص ومكانته. فإذا كانت تلك هي غاية تشوسر، ونعهد أنه نجح حقاً في الوصول إليها، فهل يهمّ بعد ذلك حتىقد يكون حجاجه قد اقتبسوا الحكايات التي راحوا يتفننون في روايتها، عن خط سابقة كانت معروفة وموجودة في لغات أخرى، ولا سيما عن «ديكاميرون» وعن نصوص لدانتي وربما أيضاً عن «ألف ليلة وليلة»،يا ترى؟ ليس ثمة أي شك في هذا المجال: فالواقع حتى هناك حكايات في عمل تشوسر، منقولة حرفياً تقريباً عن حكايات فرنسية (حكاية رجل القانون مأخوذة عن يوميات كان خطها القانوني النورماندي نيكولا تريفيه في عام 1335، حكاية البورجوازية مقتبسة من نص عنوانه «مرآة الزواج» لأوستاش ديشام، حكاية فرانكلين مأخوذة عن ديكاميرون... إلخ). غير حتى تشوسر لم ينكر هذا، في الواقع، بل إنه تحدّث دائماً عن حتى عمله إنما هوأشبه بأنقد يكون بانوراما لآداب عدد من الشعوب والكتاب، تماماً كما هوبانوراما للأخلاق.

مهما يكن من أمر فإن ما توقف الباحثون عنده طويلاً ودائماً، هو«مدنيّة» تلك الحكايات و«مدنيّة» الحجاج أنفسهم، حيث إذا هؤلاء الباحثين وصفوا «حكايات كانتربري» بأنها من الممكن تكون أول أعمال أدبية مدنيّة في تاريخ الأدب الإنگليزي. إذ، في مقدمة جميع حكاية، كما في المقدمة العامة التي خطها المؤلف للعمل، نجد حضور المدينة طاغياً: أوكسفورد أولندن، باريس أويوركشير أوكامبردج، كلها - وغيرها - هنا حاضرة وموصوفة سكاناً وأخلاقاً وفي شتى التفاصيل اليومية. وهذا أيضاً ما يزيد من كون «حكايات كانتربري» أشبه بصورة لزمن وأهله وأخلاقه وصراعاته وضروب التنافس القائمة فيه. جميع هذا من دون حتى يغيب عن بال المؤلف الجانب الديني، خصوصاً حتى شخصياته إنما هي أصلاً، متوجهة لأداء فريضة الحجّ... وهذا الواقع يجعله، وسط رسمه الحاد حتى لشخصيات رجال الدين، لا يتورع عن التفرقة بينهم وبين عمل الإيمان نفسه.

النص

وربماقد يكون قد بدأ "حكايات كانتبري" عام 1387 وكان مشروعاً رائعاً، حتى ينظم إلى جمع مختلف من البريطانيين في حانة تابرد في سوث وارك، حيث تعاطى شوسر أقداحاً كثيرة من الجعة-ثم يركب معهم في عطلة الحج إلى ضريح بكت في كانتربري، ويضع على أفواههم الحكايات والأفكار التي جمعها الشاعر من رحلاته طوال نصف قرن. ولقد استخدمت هذه الوسائل لجمع القصص بعضها إلى بعض، قبل ذلك مراراً، ولكن هذه الوسيلة أحسنها جميعاً. ولقد حشد بوكاشيوفي مجموعته "ديكاميرون" طبقة واحدة فقط من الرجال والنساء، ولم يظهرهم شخصيات مختلفة، أما تشوسر فخلق حانة زاخرة بالشخصيات، بلغت حداً من الواقعية في عدم التجانس، حتى بدت أقرب إلى الحياة الإنجليزية من الأعلام التاريخية الجامدة، إنهم يعيشون ويتحركون كما يتحرك الأحياء بالضبط، إنهم يحبون ويكرهون، ويضحكون ويبكون، نحن لا نسمع وهم

يجسون خلال الطريق الحكايات التي يقصونها فقط، ولكنا نسمع متاعبهم ومشاجراتهم وفلسفاتهم. ومن الذي يعترض على ذكر هذه الأبيات المخضلة بنضارة الربيع مرة أخرى،يا ترى؟

عندما يحل ابريل بشآبيبه

تكون رياح مارس قد نفذت إلى الجذور،

وغسلت جميع يوم كرم برحيق أغصانها،

وتكون الزهرة هي الفضيلة التي أثمرت،

وعندما ألهمت الريح القرية بأنفاسها الحلوة

في جميع حقل وكل مرج، أيضاً

النباتات الندية، تكون الشمس الفتية

قد سارت نصف مدارها في برج الحمل ،

فترسل بغاث الطير أنغامها،

وهي التي أنفقت الليل بطوله مفتوحة الأعين،..

ثم يمضى الناس المشوقين إلى الحج...

إلى الأضرحة البعيدة، المعروفة في بقاع شتى..

وفي سوثورك في تاباد حيث أقطن

أسعد لأقوم بالحج

إلى كانتربري بغرم خالص كامل،

واتى إلى المنزل في الليل.

تسعة وعشرون صحبة واحدة،

من أناس مختلفين، التقوا بالصدفة

وألفوا زمراً، وهم جميعاً حجاج،

يتجهون راكبين إلى كانتربري

ثم يقدمهم تشوسر الواحد بعد الآخر في رسومه الطريفة من استهلاله الذي لا يضارع،

وكان بينهم فارس، وهورجل محترم،

وهوفي ذلك الزمان أول من بدأ

الخروج راكباً، فقد كان يحب الفروسية،

والصدق، والشرف، والحرية والتهذيب..

وقد خاض المعارك الدامية،

وحارب من أجل عقيدتنا في ترامسين...

ومع أنه كان جديراً بالاحترام، إلا أنه كان حكيماً، يشبه في هيئته العذراء

ولم يصدر عنه الخبث ولم يقله

في جميع حياته، ولم يعهد عنه خلق فظ،يا ترى؟

فلقد كان فارساً كاملاً دقيقاً.

وابن الفارس:

...سيد شاب،

عاشق، وأعزب شهواني..

وقد توله في عشقه، حتى أنه في كثير من الليالي.

لا ينام أكثر مما ينام العندليب.

وحارس يخدم الفارس والسيد، وراهبة بارعة الجمال:

وكانت هناك أيضاً راهبة، رئيسة راهبات،

وفي بسمتها البساطة والخفر،

وقسمها الأعظم هوبالقديس لويس،

وكانت تدعى مدام اجلنتين.

تحسن ترتيل الصلاة،

مفعمة بالغنى الكامل...

وكانت جد محسنة رحيمة

تجهش بالبكاء، إذا رأت فأراً

سقط في مصيدة، فمات أوجرح

ولها جراء صغار، تطعمها

باللحم المقلي أواللبن وفتات الخبز،

وتبكي بحرارة إذا توفي أحدها..

وتلف معصمها بسوار من المرجان الصغير

وخرزتين ممضىتين ومزخرفتين باللون الأخضر.

ويتلألأ على صدرها دبوس من المضى،

منقوش على أوله حرف "ا" متوجاً،

وبعده تعبير "الحب ينتصر على الجميع".

يضاف إلى هؤلاء راهبة أخرى، وثلاثة قسس. وناسك مرح "يجب

الصيد"، وراهب لا يضارع في إخراج الاكتتاب من حوافظ المتقين،

ومع أنه كان أرملاً لا ينتعل حذاءاً،

إلا أنه راضياً في مبادئه. يستطيع حتى يحصل على فلس، قبل حتى يمضي

ويكلف تشوسر بطالب الفلسفة الشاب أكثر من غيره:

وكان بينهم أيضاً محرر من أكسفورد،

بتر في دراسة المنطق فترة طويلة.

وجواده ضامر مثل الكلب الأعجف،

لقد رأيته غير بدين.

يبدونحيلاً، غاية في ال تعقل.

تلفه سترة من الخيط،

فلم يكن يحصل على صدقة من الكنيسة،

ولم يكن خبيراً بشؤون الدنيا ليحصل على وظيفة.

فوضع لنفسه على رأس السرير.

عشرين كتاباً مجلدة بالأسود أوالأحمر،

عن أرسطاليس وفلسفته.

وهي عنده أفضل من الثياب النفيسة أوالقيثارة الطروب..

وبذل في دراسته فائق عنايته وغاية انتباهه. ولا يلفظ بحدثة لغو.

ولم يكن يسمع إلا متحدثاً عن الفضيلة الأخلاقية. وكان يسره حتى يتفهم،

وأن يفهم:

وهناك أيضاً "زوجة باث" وسنتحدث عنها بعد قليل، وراعي كنيسة

فقير "وهوغني بأفكاره وأعماله الدينية" وفلاح، وطحان، على أطراف

أنفه......وتقف دونها خصلة من شعر أحمر كالشعر الخشن على أذني

خنزير، وأحد زبائن حانة أوزميل، أوناظر ضيعة، أومحضر محكمة:

كان وغداً رقيقاً حنوناً،

ولا يجد الناس خيراً منه.

وهويجاهد للحصول على ربع نبيذ،

وقرينة حسنة تصبح له حظية

اثني عشر شهراً، ثم تخليه وهي حامل

...ويركب معه بائع غفران طيب..

وجعبته أمامه على حجره،

تمتلئ إلى حافتها بصكوك غفران لا تزال كلها دافئة من روما، وكان هناك تاجر، ورجل قانون، وصاحب أعمال، ونجار ونساج، وصباغ، ومنجد وطباخ وبحار، وكان هناك جفري تشوسر نفسه، يقف جانباً في خجل، بديناً من العسير احتضانه "ويفحص الأرض بنظراته كأنما يفتش عن أرنب" ولم يكن مضيفاً أقلهم شأناً، وه صاحب حانة تابارد، الذي يقسم أنه لم يرفه عن جماعة كبيرة العدد كهذه، والواقع أنه عرض عليهم حتى يمضى معهم وأنقد يكون دليلهم، واقترح لكي يقضوا الرحلة الستة والخمسين ميلاً، حتى يروي جميع حاج قصتين في الذهاب وأخريتين في الإياب، وأن من يروي أحسن سيرة، سيتناول العشاء على حساب الجميع، عندما يعودون إلى الحانة. واتفق الكل على ذلك، واكتمل المشهد المتحرك لهذه الملهاة الإنسانية، وبدأ الحج، وروى الفارس المهذب الحكاية الأولى-كيف حتى صديقين حميمين بلاجونوارسيت، رأيا فتاة تجمع الأزهار في بستان فسقط كلاهما في حبها، واختصما من أجلها في مبارزة دامية... لتكون المكافأة السنية لمن ينتصر منهما.

ومن ذا يصدق حتى فلما رومنسياً كهذا، يستطيع حتى يتحول في بيت واحد، من إطناب الفروسية إلى الإفحاش في سيرة الطحان،يا ترى؟ ولكن الطحان كان يحتسي الخمر وتسقط حتى عقله ولسانه قد ينفلتان في شراكهم المنصوب. ويعتذر تشوسر عنه وعن نفسه-فيجب عليه حتى يسجل جميع شيء بإخلاص-ويدعوالقارئ المتعفف حتى يتجاوزها إلى سيرة أخرى "فإن هذا يخدش الحياء،يا ترى؟ والأخلاق والدين". وتبدأ حكاية رئيسة الراهبات بنبرة دينية حلوة، ثم تردد الأسطورة الفاجعة التي تتحدث عن غلام مسيحي، ينطق حتى يهودياً ذبحه، وكيف حتى محافظ المدينة قام بواجبه وقبض على يهودها وعذب عدداً منهم حتى ماتوا. وينتقل تشوسر من هذا الورع الديني في الاستهلاك، إلى حكاية تاجر صكوك الغفران. إلى سخرية لاذعة بباعة متجولين لصكوك الغفران، وأصبح عمر هذا الموضوع قرناً من الزمان، عندما أذاعه لوثر في العالم، ثم تحول في الاستهلاك إلى حكاية زوجة باث، وبلغ شاعرنا الحضيض في أخلاقياته والذروة في قوته. إنه احتجاج معربد على العذرية والعزوبة، أجرى على لسان فاجر مدرب على شئون الزواج، لسان امرأة حصلت على خمسة أزواج، مذ كانت في الثانية عشرة من عمرها، ودفنت أربعة منهم، وتبحث السادس ليخفف من سورة شبابها.

لقد نادىنا الله إلى حتى ننموونتكاثر..

ولم يذكر العدد الذي نبلغه،

الزواج من اثنين أوثمانية،

فلماذا يتحدث المرء عنه بسوء،يا ترى؟

يا عجباً.. هذا هوالملك الحكيم سيدنا سليمان،

أحسب أنه اتخذ أكثر من زوجة،

كما هجر الله الأمر لي

أن أجدد حياتي كالرجل أكثر من مرة...

وا أسفاً وا أسفاً حتى يعد الحب خطيئة!

ولن نورد هنا اعترافاتها الفسيولوجية، ولا ما يناظرها من اعتراف مذكور في حكاية المستدعي The Summoner's Tale، حيث يعكف تشوسر على دراسة تشريح البطن المنتفخة. ويصبح الجومهيأ عندما نصل إلى گريزلدا المطيعة أبداً، في حكاية أكسفورد The Clerk's Tale، ولم يستطع بوكاشيوأوپترارك حتى يرويا هذه الخرافة التي حلم بها رجل ألح الضيق عليه بنفس الجودة التي رواها بها تشوسر.

ولم يعطنا تشوسر غير ثلاث وعشرين من الحكايات الثمانية والخمسين التي وعدنا بها في المقدمة، ولعله شعر مع القارئ حتى الخمسمائة صحيفة تكفي، وأن نبع ابتكاره قد جف. بل إننا نجد في هذا التيار المتدفق فقرات كدرة. تتجاوزها العين الناقدة. ومهما يكن من شيء فإن التيار البطيء العميق، يحملنا على صفحته وينشر جواً من النضارة، كان الشاعر قد عاش على طوال الشواطئ الخضراء، لا عند بوابة لندن-ومع ذلك فليس نهر التاميز بعيداً عن العين. وتعد بعض الأناشيد من ناحية الجمال الخارجي تمرينات أدبية جامدة، ومع ذلك فإن الصورة المتحركة تأتي حية بشعور وحديث طبيعيين مباشرين، وقلما توجد مثل هذه الملاحظة الكاشفة السريعة للناس والأخلاق بين دفتي كتاب واحد، ولن يزودنا غير شيكسبير بعد ذلك بمثل هذا الحشد من الصور والتشبيهات والمجازات (ويعتلي بائع صكوك الغفران المنبر ويومئ يميناً وشمالاً بين الجمهور كحمامة على سقف مخزن للحبوب) ولقد أصبحت لهجة شرق ميدلاند التي استخدمها تشوسر، لغة إنجلترا الأدبية، وكانت مفرداتها قد كثرت إلى الحد الذي يتيح لها التعبير عن جمال الفكر ومناهجه إلى غير ذلك صارت لغة الحديث عند الإنجليز للمرة الأولى وسيلة الفن الأدبي العظيم.

وكانت مادة أدبه، كما هوالحال عند شكسبير، مطروقة من قبل. ذلك حتى تشوسر استعار قصصه من جميع مكان. حكاية الليل من تيسيد لبوكاشيو، وگريزلدا من مجموعة "ديكاميرون"، وأكثر من عشر حكايات من الخرافات الفرنسية. ويفسر المعنى الأخير ما اتسم به تشوسر من فحش، ومع ذلك، فإن أنكر قصصه لا يعهد له مصدر غير شخصه. وليس من شك في أنه كان يشارك كتاب المسرح في عهد إليزابث، في الاعتقاد بأن الأشخاص الذين تدور عليهم يجب حتى يعطوا جرعة فاجرة بين حين وآخر لكي يظلوا أيقاظاً، ولقد جعل تشوسر رجاله ونساءه يتحدثون كأنما يناظرون طبقتهم الاجتماعية وأسلوبهم في الحياة، وهويكرر، أنهم أكثروا من احتساء الجعة الرخيصة. ومرحه في الغالب غير مريض من القلب، تحفزه الشهوة، لا بد حتى تكون ممتلئة حسنة الغذاء لقوم من الإنجليز قبل تزمت الطهريين، ولقد مزج هذا المرح مزجاً بارعاً بكل ما في البديهة الإنجليزية الحديثة من حيلة ودهاء.

وكان تشوسر على فهم بأخطاء البشر وذنوبهم، وجرائمهم وحماقاتهم وغرورهم، ولكنه أحب الحياة على الرغم من هذا كله، وصبر على جميع امرئ لا يسرف في التبجح وقلما يفضح، وحسبه حتى يصف. وأن يسخر من نساء الطبقة الوسطى الدنيا في حكاية زوجة باث، ولكنه أحب بقوتها الحيوية العارمة. وكان قاسياً غير مهذب مع المرأة، قد تكشف حدثاته وانتقاداته اللاذعة عن الزوج الجريح المنتقم بقلمه عن حياء لسانه عن التعبير بالليل. وهوعلى الرغم من ذلك يتلطف في الحديث عن الحب، ولا يعهد نعمة أعظم منه، ويملأ معرضاً كاملاً بصور النساء الطيبات. ولا يعترف بالفضل الذي يرتكز على الوراثة، ويرى "أن الفاضل إنما هوالذي يقوم بعمل فاضل" بيد أنه لا يثق في تردد العامة، والمغفل عنده هوجميع من يربط حظه بالشهرة أويندمج مع الغوغاء.

الترتيب

اللغة

المصادر

النوع والهيكل

الأسلوب

السياق التاريخي والمواضيع

الدين

الطبقة الاجتماعية والاتفاقية

النسبية لقاء الواقعية

التأثير على الأدب

الاستقبال

القرن 15

إضافات أدبية ومكملات

اقباسات أدبية

اقتباسات مسرحية وأفلام

الهوامش

المصادر

• Bisson, Lillian. Chaucer and the Late Medieval World. New York: St. Martin's Press, 1998. ISBN 0-312-10667-X
• Cooper, Helen. The Canterbury Tales. Oxford Oxfordshire: Oxford University Press, 1996. ISBN 0-19-871155-7
• Pearsall, Derek. The Canterbury Tales. London: G. Allen & Unwin, 1985. ISBN 0-04-800021-3
• Rubin, Alexis P., ed. (1993): Scattered Among the Nations: Documents Affecting Jewish History. 49 to 1975. Wall & Emerson. ISBN 1-895131-10-3.

للإستزادة

• Collette, Carolyn. Species, Phantasms and Images: Vision and Medieval Psychology in the Canterbury Tales. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2001.
• Kolve, V.A. and Glending Olson (Eds.) (2005). The Canterbury Tales: Fifteen Tales and The General Prologue; Authoritative Text, Sources and Backgrounds, Criticism. A Norton Critical Edition (2nd ed.). New York, London: W.W. Norton and Company. ISBN 0-393-92587-0. LC PR1867.K65 2005.
• Thompson, N.S. Chaucer, Boccaccio, and the Debate of Love: A Comparative Study of the Decameron and the Canterbury Tales. Oxford: Oxford University Press, 1996. ISBN 0-19-812378-7.

وصلات خارجية

عامة

• Modern Translation and Other Resources at eChaucer
• The Canterbury Tales Project: publishing transcripts, images, collations and analysis of all surviving 15th century copies

نصوص اون لاين

• , available at Project Gutenberg.
• Chaucer's Canterbury Tales ~ Presented by ELF
• [1] D.W. Robertson, Jr.
• [2] D.W. Robertson, Jr.

طبق الأصل

• Originals from the British Library high resolution scans of William Caxton's two editions of Chaucer's Canterbury Tales
• The Hengwrt Manuscript: high-resolution image of the first page of the oldest manuscript copy.
• Manuscript images, transcripts and collations from The Miller's Tale and The Nun's Priest's Tale