نصر الله ابن محمد
|
مؤرخ إسلامي ضياء الدين أبي الحسن علي الشيباني | |
|---|---|
| اللقب | نصر ابن محمد |
| ميلاد | 1163 = 558 هـ، جزيرة ابن عمر، الدولة السلجوقية/حالياً جزيرة ابن عمر، هجريا |
| وفاة | 637 هـ = 1239م |
| الأصل العرقي | كردي |
| الممضى | السنة |
| الاهتمامات الرئيسية | التاريخ |
| أعماله | تحفة العجائب وطرفة الغرائب - الوشي المرقوم في حلِّ المنظوم - رسائل ابن الأثير |
نصر الله ابن محمد (و. 558 هـ = 1163م - ت. 637 هـ = 1239م)، هوابن الفتح، ضياء الدين، ابن الأثير الجزري الشيباني أديب ونحوي ووزير من وزراء الأيوبيين.
حياته
ينتمي لأسرة ابن الأثير، وهوشقيق الفهماء عز الدين ابن الأثير ومجد الدين ابن الأثير.
كان أبوهم محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني، الجزري، أوأثير الدين، وقد عمل رئيس ديوان وخازناً في جزيرة ابن عُمَر، ثم أصبح نائب وزير الموصل في إمارة الزنكيين، واشتغل في التجارة فاغتنى وتملك الأرض والدور. وكان على حظ كبير من الفطنة والفهم، فربّى أولاده أفضل ما تكون التربية.
ولد الإخوة الثلاثة في جزيرة ابن عُمَر، وإليها انتسبوا، فقيل لكل منهم «الجَزَريّ» وهي بلدة تقع على ضفة دجلة، الذي يحيط بها كالهلال، قريباً من الحدود الشمالية الشرقية لسوريا، بناها الحسن بن عمر بن الخطاب التغلبي نحومنتصف القرن الثالث الهجري.
رحل أثير الدين بأولاده إلى الموصل سنة 565هـ وكانت تزخر بالفهماء والمدارس التي أقامها أتابكتها من آل مودود والزنكيين، فنهل أبناء الأثير الفهم منها.
درس على شيوخ الموصل النابهين، وفي طليعتهم أخوه الأكبر المبارك مجد الدين العالم المحدّث، ثم انتقل إلى الشام عام 583هـ للالتحاق بخدمة الأيوبيين فأحسن وزير صلاح الدين القاضي الفاضل لقاءه وقدمه إلى السلطان صلاح الدين بعد حتى تم له النصر المبين في حطين وفتح القدس. وقد أحب الملك الأفضل ابن السلطان صلاح الدين صاحب دمشق بنباهة ضياء الدين ومواهبه فاتصلت بينهما المودة. وكان حتى رغب الأفضل إلى أبيه حتى يستلحق ضياء الدين، فهجر صلاح الدين الخيار له، وآثر ضياء الدين اللحاق بالأفضل، وصار وزيره وصفيه. غير حتى الأفضل ووزيره، ولاسيما بعد وفاة صلاح الدين لم يحسنا إدارة الأمور. وفي غمرة التصارع بين أبناء صلاح الدين من جهة وبين عمهم الملك العادل من جهة أخرى اضطر الأفضل إلى تسليم دمشق والخروج منها، وهرب وزيره متخفياً.
كان لإقامة ابن الأثير في دمشق زهاء أربع سنين أثر بعيد في تكوينه ورفد ثقافته ولاسيما في مجال ترسله وإنشائه، إذ أتيح له الاتصال بأعلام دولة صلاح الدين من فهماء وكتاب وشعراء وفي طليعتهم القاضي الفاضل وعماد الدين الأصفهاني.
وفي عام 596هـ سافر ضياء الدين إلى القاهرة واتصل بأعلام الأدب فيها وناظر بعض فهمائها. وكان لمشاركته في الحياة الأدبية بمصر أثر واضح أيضاً في توسيع آفاقه وإغناء خطه مع حتى مقامه فيها لم يتجاوز بضعة عشر شهراً.
وبعد طول تنقل وإخفاق قصد حلب سنة 607هـ عساه يجد لدى صاحبها الملك الظاهر ابن صلاح الدين ما يرضي مطامحه، ولكنه لم يجد عنده ما كان يأمل، ولعل «الظاهر» كان حذراً تجاهه، فانعطف إلى العراق وتنقل بين إربل وسنجار والموصل وبغداد، ثم آثر العودة إلى الموصل، وانتهى به المطاف إلى خدمة الزنكيين فيها، وأمضى هناك تسعة عشر عاماً عهد فيها حياة الاستقرار بعد كثرة الترحل والأسفار وأقام يفهم طلابه الأدب والنقد من كتاب «المثل السائر» ومن خط أخيه وأستاذه مجد الدين المبارك، فكان مقصد المتفهمين والمتأدبين. وكانت وفاته في بغداد وفيها دفن.
حفظ ضياء الدين كتاب الله الكريم وكثيراً من الأحاديث الشريفة وطرفاً وافراً من منظوم العرب ومنثورهم، وفقه النحوواللغة وفهم البيان. ولعله أنس في نفسه ميلاً إلى الشعر المحدث من أمثال ابن المعتز [ر] وديك الجن [ر] وغيرهما من الشعراء العباسيين، وفي ذلك يقول في «المثل السائر»: «حفظت من الأشعار القديمة والمحدثة مالا أحصيه كثِرة. ثم اقتصرت بعد ذلك على شعر الطائيين حبيب بن أوس وأبي عبادة البحتري وشعر أبي الطيب المتنبي، فحفظت هذه الدواوين الثلاثة. وكنت أكرر عليها الدرس مدة سنين حتى تمكنت من صوغ المعاني، وصار الإدمان لي خلقاً وطبعاً»، ودلّل على شغفه بهؤلاء الشعراء الثلاثة المحدثين بقوله: «هم لات الشعر وعزّاه ومناته، الذين ظهرت على أيديهم حسناته ومستحسناته».
خطه
خطه كثيرة، بعضها لم يصل إلينا. ومنها مختارات في الحديث، وفي الشعر والأمثال. وينسب إليه كتاب «تحفة العجائب وطرفة الغرائب» وهومجموعة من منظوم العرب ومنثورهم في عناصر الكون والطبيعة من سماء ونجوم وماء وشجر.. وكتاب «عمود المعاني» وهوفي معاني الشعر، وكتاب «الوشي المرقوم في حلِّ المنظوم»، وكتاب «الجامع الكبير في صناعة المنظوم والمنثور»، وكتاب «البرهان في فهم البيان»، ثم كتاب «رسائل ابن الأثير» ويضم ما دبجه من رسائل متأنقة العبارة موجهة إلى أعلام العصر وكبراء حكامه، وهي تنم على علوكعبه في النثر فضلاً عن القيمة التاريخية والاجتماعية التي انطوت عليه. أما كتابه «المثل السائر في أدب المحرر والشاعر» فهوأجل آثاره وأوفاها، وقد جعله في الأدب والبلاغة والنقد. وهذا الكتاب يحمل ابن الأثير إلى مصاف كبار النقاد العرب. وكان موضع ثناء الأقدمين ونقدهم، ولابن أبي الحديد «الفلك الدائر على المثل السائر»، ولصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي «نصرة الثائر على المثل السائر»، وكلاهما في نقد كتاب ابن الأثير.
انظر أيضاً
- أسرة ابن الأثير
المصادر
- ^ عمر الدقاق، أمينة بيطار. "ابن الأثير". الموسوعة العربية. Retrieved 2013-02-09.
