ازدهرت الحركة الأدبية في العصر المملوكي ازدهاراً كبيراً. فقد نشأت مدرسة مصرية شهيرة اختصت بتأليف الموسوعات في شتى النواحي الأدبية والسياسية والتاريخية والاجتماعية والإنسانية.

ورأس هذه المدرسة في مصر، شهاب الدين النويري، صاحب الموسوعة الشهيرة باسم نهاية الإرب في فنون الأدب. وقد بلغ من قيمتها وموسوعاتها حتى ترجمت للغة اللاتينية منذ القرن الثامن عشر. ويعد بن دانيال، الأديب والطبيب القبطي، من أشهر أدباء مصر في العصر المملوكي، (توفى عام 710هـ / 1310م)، وهوصاحب أول محاولة لمسرحيات خيال الظل في العصور الوسطى. حيث جمعت مثل هذه المسرحيات بين الشعر والنثر الفني. كما حتى قصص ألف ليلة وليلة قد احتوت على مواد مصرية قصصية كثيرة يمكن تحديد تاريخها بالقرنثمانية هـ/ 14 م.

وفي العصر المملوكي كان السلاطين والأمراء وكبار الجاه يرون تقريب الفهماء والشعراء مظهراً من مظاهر الشرف والنبل. فكانت منازلهم وقصورهم موئلاً للأدباء والشعراء.

وازدهر النثر الفني والشعر، حيث تم الاحتياج إلى الكتاب في ديوان الإنشاء، وبرع في ذلك الأديب بن عبد الظاهر (توفي 692 هـ/ 1293 م)، حيث عينه بيبرس محرراً للسر بديوان الإنشاء.

ويعكس شعر العصر المملوكي كافة جوانب المجتمع المملوكي السياسية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية المتنوعة.

كما ازدهرت المناظرات الأدبية والشعرية المتنوعة، ومن أشهر شعراء العصر المملوكي بن الجزار وبن الوراق والمناوي المصري. واشتهر الصلاح الصفدي كأحد أبرز مؤلفي الموشحات في العصر المملوكي.

اللغة

اتى المماليك إلَى البلاد العربية أطفالاً ويافعيْن، وتفهموا من العربية – العامية – ما يُيسِّرُ لهم أداء واجباتِهم (الدينية خصوصاً)، وغالباً ما استُخدموا متُرجميْنَ لَهم، وكان لِجهلهم دورٌ في لجوء الأدباء إلَى العامية وابتعاد الشعراء عن البلاط، لذا كان الشعراء المحترفون قلةً، وتراجعتِ اللغة العربية على صعيد الاستخدام الأدبِي لمخالطة اللغات الأعجمية لها، فاللغة الفارسية سيْطرتْ على العراق وفارس، وظهر مع المماليك الأدب التُّركي الذي لَم يكن مكتوباً فأخذ من الأدب العربي والفارسي، فأثَّرت هذه العوامل على اللغة العربية، فالأتراك يتحدثون الهجرية المتعددة اللهجات كلغة (الغُز)، وبم يعفروا من العربية إلاَّ ما يَخدم واجباتِهمُ الدينية، وحاولوا الكتابة بالعربية فكان لهم تأثيْرٌ سلبِيٌّ عليها، وكذا كان شأن الفرس.

الشعر

ارتبطت المناسبات التاريخية وآثار مصر في العصر المملوكي ارتباطاً وثيقاً بالشعر. فقد مدح السلطان بيبرس البندقداري عند افتتاح المدرسة الظاهرية، ومدح السلطان برقوق شعراً عندما تم افتتاح مدرسته في بين القصرين. ونطق ابن إياس شعراً في السلطان الغوري بعد فراغه من بناء مصطبة وان لم يخل الشعر حول الغوري من هاتى.

وعندما سقطت إحدى منارات مسجد السلطان حسن (762 هـ / 1361 م) واعتبر الناس ذلك نذيراً بزوال الدولة، حتى سارع الشاعر بهاء الدين السبكي (توفى 773 هـ / 1372 م) ليجعل من ذلك بشير سعد للسلطان والدولة إذا ما سقطت المئذنة إلا إجلالاً للقرآن الذي يقرأ تحتها.

أمَّا البلاط فلم يعدِ الشعراء يتكسبونَ من الشعر، لعدم فهم الحكَّام الشعر فأُغلق الباب في وجههم، وكانَ الأعيان الأغنياء كذلك، فانكفأ الشعراء على أنفسهم، وامتهنوا المهن والحرف كالكحَّال والجزَّار والورَّاق وغيْر ذلك، فأضحى الأدب هوايةً يُمارسونَها أحياناً، فأنتجتْ أدباً مختلفاً عن العصور السابقة، فلم يعد في قصائدهمُ المقدمة الطلليةُ والنسيبُ مثلاً، وكثُرتِ المبترات لأنَّها استجابةٌ لدفقةٍ شعوريَّةٍ سريعةٍ، وكان الشاعر يضع نصب عينيهِ المتلقِّي الجاهل لقلة الثقافة حتَّى ولوكان المتلقِّي وزيراً، ولذا شاع في شعرهم السهولة والوضوح وامتزاج العامية بالفصحى، وانتشرت الصنعةُ والمبالغةُ والتكلُّفُ، وهي موجودة في العصر العباسي ولكنَّ أدباء هذا العصر بالغوا فيها لمحاولة مجاراة الأقدميْن، فاستخدموا جميع المحسنات البديعية والصنعة البيانية، وصارت الألفاظ قريبةً من العامة، واستمرتِ الأجناسُ الأدبيةُ السابقة كالغزل والمدح (الذي قلَّ لعدم وجود الحكَّام العرب) والرثاء وغيْر ذلك.

كان الشعراءُ المحتَرفونَ قلةً حينها، فلم يعودوا يتكسبونَ بالشِّعْرِ لعدم فهْمِ الحكَّامِ والنبلاءِ (الأغنياءِ – الأعيانِ) الشعرَ، فأُغلقَ البابُ أمام الشعراءِ، وأوَّل من أحسَ بِهذا التغييْرِ الشعراء الذيْنَ استشعرُوا أنَّهمْ محاصرونَ فالبلاطُ مغلقٌ في وجوههِم لكونِ الحاكمِ غريباً لا يفهمُ العربيَّةَ فلا يَهتزُّ للمدحِ ويُغدقُ العطايا، كما وجدوا الجمهورَ جاهلاً غارقاً في الأميَّةِ، فتقسقطُوا وصاروا يخطونَ شعرَهم في مناسباتٍ كهوايةٍ، ويكرِّرونَ أنفسَهمْ في الأغراض التقليدية بِما حفظوهُ من التُّراثِ، وحاولُوا تفسيْرَ قصور إنتاجِهمُ الأدبِيُّ عند مقارنتهِ بأدبِ الازدهارِ، وكانوا مقتنعيْنَ بِما نسميِّهِ الدوافعَ والأسباب، وهذا الدافعُ إمَّا خارجِيٌّ وإمَّا داخلِيٌّ، نطق أحد الشعراء:

فيلقي باللائِمةِ على أبناءِ عصرهِ، ويَمدحُ السلطان ولَمْ يَجِدْ كأبِي تَمَّامٍ وابنِ هانِئٍ من يتبنَّاهُ ويُغدقٌ عليهِ العطاءَ، فيمدحهُ خوفاً على مالهِ وحسب.

شاعَ حينذاكَ ما يُسمَّى بالمصادرةِ، حيثُ يأمرُ السلطانُ بأخذِ أموال الناسِ وتَجريدِهمْ منها، كما كانَ الْمُصادَرُ يُعذَّبُ بِما خبَّأهُ من أموالٍ عن عيونِ السلطانِ، وكانتِ المصادرةُ تضمُ العوامَّ والشعراء والأمراء وأصحاب المناصب، يقولُ أحد الشعراءِ:

فعامةُ الناسِ جاهلةٌ لا تعهدُ قيمة الشعرِ، والعارفُ بهِ يقف ضد الشعرِ حسداً، فلا يَجدُ من يَفهمُهُ ففضَّلَ السكوتَ. وهناكَ هوَّةُ ثقافيَّةٌ بيْنَ طرفيِنِ لَم يعودا متفاهِميْنِ، ولوكانَ تقصيْرٌ في الشعرِ فلأنَّ الظروفَ لا تساعدهُ، يقولُ الشاعرُ عن قلَّةِ الإنصافِ:

نطقوا:

وتكلَّمَ آخرونَ عن نظريَّةِ الدوافعِ والأسبابِ، فلا ثوابَ على المدحِ ولا اعتذارٌ فماتتْ موهبتُهمْ لعدم وجود الأسباب، يقولُ السرَّاجُ الورَّاقُ:

ويسخرُ الشاعرُ أبوالحسيْنِ الجزَّارُ في النصفِ الثانِي من القرن السابع للهجرةِ من ممدوحٍ هجرِيٍّ لا يفهمُ العربيَّةَ، مجسداً الهوة الثقافيةَ :

وتسقطُ حُـرمتِي أبَداً لديْـهِ|فلوأنِّيْ عطسْتُ لنطقَ (يَمشِقْ)

استخدمَ حدثاتٍ هجريَّةٍ لبيانِ مدى الهوَّةِ الثقافيَّةِ بيْنَ الطرفيْنِ، فليسَ لأبياتِهِ قيْمةٌ فنيَّةٌ سوى تَجسيْدِ ما كانَ يَحصلُ بيْنَ الطبقةِ الحاكمةِ والمحكومةِ.

فالشعرُ أصبحَ هوايةً لا احتِرافاً وصارَ لكلِّ شاعرٍ مهنةٌ، فالسرَّاجُ الورَّاقُ كان ينسخُ الخطِ، والبوصيْري افتـتحَ كتَّاباً لتعليْمِ الصبيانِ، وأبوالحسيْنِ الجزَّار كانتْ مهنتهُ الجزارةَ وبيَّنَ أنَّهُ بعملهِ الجديد أصبحتِ الكلابُ ترجوهُ لتأكلَ، بينَما كان بالشعرِ يقصدُ الكلابَ وهي توريةٌ للأغنياءِ، فيقولُ:

هنا استخدمَ حدثاتٍ من معجمهِ الخاصِّ كاستخدام (ترجينِي) بدل (ترجونِي).

ونلحظُ التكلفَ عندَ الشعراءِ، فالشاعرُ شهاب الديْنِ أحْمد بن عبد الله الدمشقِي المعروف بابن عرب شاه، خط سيْرة (عجائب المقدور في سيْرة تيْمور)، وكانَ الشاعرُ من رهائنِ تيْمور في حملتهِ على الصيْنِ وعاد بعد وفاتهِ، وأرَّخ الأحداث في الكتاب بلغة السجعِ وفيهِ تكلُّفٌ زائدٌ، ويَخلطُ بيْنَ الفصحَى والعاميَّةِ والتُّركيَّةِ والفارسيَّةِ، ويسوِّغُ في خاتِمةِ الكتابِ هذا الأسلوب، فنطقَ: (قلْتُ مضمِّناً شعراً:

ويقولُ: (هذا وإنَّ الكلامَ لهُ مقاماتٌ، ولكلٍّ من الفصاحةِ والبلاغةِ درجاتٌ) وقدْ قيلَ:

ويقولُمنها أنَّ الأفهامَ كانتْ مدركةً، وكذلك كانتْ قريْحةُ المتكلِّمِ متحرِّكةً، لقدْ صارتِ الأفهامُ جامدةً، والقرائِحُ خامدةً)، فهوَ على تأخُّرهِ يُدركُ قواعد الفصاحةِ والبلاغةِ ويطبِّقُها، ويشيْرُ أنَّهُ لواتىَ بغيْرِ طريقِ السجعِ لرُفضَ كتابهُ، ويعترفُ بأنَّ العجزَ ليسَ من الآخرِ وإنَّما من الطرفيْنِ معاً.

وخرقَ الشعراءُ قواعد القصيدةِ التقليديَّةِ علَى عدَّةِ مستوياتٍ: هيكل القصيدةِ، والمعجم اللغوي، والموضوعات، فالبوصيْري صاحب المدائِحِ النبويَّةِ كانَ فقيْراً اشتغلَ مدرساً في مجلسٍ أقامهُ، ثُمَّ عرض عليهِ صديقٌ وظيفة الحِسبة وهي دينيَّةٌ فرفضها لأنَّهُ لا يفهمُ فيها ولا يريدُ دخول عالمَ الفسادِ فنطقَ:

خرقَ القواعد الشعريَّةِ بِمزجِ العاميِّ بالفصيْحِ، وخرقَ التراكيبَ حيْنَ جعلها عاميَّةً، وقدَّمَ وأخَّرَ كيفما اتفقَ، ونطق أبياتُهُ عند الانفعال بالموقفِ كمعظم الشعرِ في عصرهِ، وأدركَ هؤلاء الشعراءُ قاعدة (لكلِّ مقامٍ منطقٌ) واستغلُّوها فدخلَ موضوعه مباشرةً، وتدنَّى المعجمُ اللفظيُّ كثيْراً فخلطهُ بالألفاظِ العاميَّةِ ليوصلَ كلامه لكلِّ الناسِ فالمقامُ يقتضي ذلكَ، كما استخدمَ التراكيبَ العاميَّةَ بألفاظٍ فصيحةٍ مثل (فليسَ بينِي وبينَها نسبةْ). ولَمْ تكنْ قصائِدهُمْ مبتراتٍ فقطْ بل هناك قصائد طويلةٌ، كقصيدة البوصيْري عشيةَ العيدِ ولَمْ يكنْ لأولادهِ ثيابٌ وطعامٌ فقصدَ أحد المتنفذِّيْنَ قائلاً:

وتَقعُ القصيدة بيْنَ ستيْنَ إلَى سبعيْن بيتاً، يستجديْ المولَى الوزير العربِي ويشكوفقر عيالهِ فبعدَ المقدمةِ يشرحُ أحوالَ أبنائِهِ في العيِدِ وليسَ عندهمْ شيءٌ:

وينتقلُ من الدراما المحزنةِ إلَى المواقفِ المضحكةِ لينالَ مطلبَهُ، في مشهدٍ مسرحيٍّ فأخت زوجتهِ الميسورة تُحرِّضُ زوجتهُ عليهِ، فيقولُ على لسان الأخت:

تُمثِّلُ القصيدةُ نفساً شعرياً خاصاً، فلجأ للمبالغة المحببة كشعراء عصرهِ على طريقة الكاريكاتيْر في عصرنا، فهمْ يبالغونَ في الأمرِ إلَى حدِّ السخريةِ، واستخدمَ المعجمَ اللغويَّ الذي يَجمعُ العاميَّ والفصيْحَ لأنَّ المقامَ يقتضي هذا الموضوعَ، وعندما يستخدمُ تعبيْراً فصيحاً يَختارهُ من أدنَى التعبيْراتِ إلَى العاميَّةِ، لأنَّ المرسِلَ يتوجَّهُ إلَى متلقٍ (مُرسَل إليهِ) أقربُ إلَى الجاهل ولتصلَ إليهِ الفكرةُ اعتمدَ على قواعدِ الرسالةِ. والتقاطعُ بيْنَ شعراءِ هذا العصرِ واضحاً، ليسَ في أسلوبِ القولِ وطريقتهِ في المعجمِ اللغويِّ وحسب ولكن أيضاً في الموضوعات، فالمحورُ الأساسيُّ في حياتِهمُ الفقْرُ المدقعُ والجهلُ المطبقُ للجمهورِ، عملى مستوى الموضوعاتِ نذكرُ على سبيل المقارنة الجزَّار والورَّاق، فأبوالحسيْن الجزَّار يتحدَّثُ عن نصفيةٍ (ستْرة) ولفقرهِ يغسلُها بالنشاء الذي يقوِّي نسيْجَ الثوبِ، مستخدماً التعابيْر والألفاظ العامية فيقولُ:

هذا الموضوعُ نَجدهُ عند الورَّاق حيثُ التقاطعُ المدهشُ بينهما فيشكوالجوخة لباس الفقراءِ وعبَّرَ بأسلوبٍ ساخرٍ على لسانِها عن حال النفاقَ في عصرهِ:

وهناكَ تقاطعٌ في المسكنِ، فصاحبُهما ابنُ دانيال الكحَّال كان يشارِكُهُما في كلِّ شيءٍ، واهتمَّ بتأليف تَمثيلياتٍ بسيطةً كوميديَّةً عن خيال الظلِّ، فيصفُ بيتَهُ في قصيدةٍ طويلةٍ فوصفَ بيتهُ وأثاثهُ ليدلَّ على فقرهِ، فتناولَ الموضوعَ على طريقة الشعراء الظرفاء، ويَختـتمُ بوصفِ ثوبِهِ المرقَّعِ، ومنها:

ولغتهُ فصحى سليمةٌ مع استخدام بعض الألفاظ العاميَّةِ، وتقاطعَ معه في موضوع السكنِ ابن الأعمَى المتخصص بوصف الأماكن والأثاث، فيقولُ:

وبعد المقدمةِ الاستهلاليَّةِ يتابعُ على طريقةِ الشعراء الظرفاء تضخيْمَ العيوبِ ويسهبُ في وصفِ الحشراتِ ويَختمُ ببيتٍ كالمطلعِ في حسن الختام، ومنها:

ففي قصيدتهِ الطويلةِ ثلاثة أمورٍ اهتمَّ بِها النقَّادُ في العصرِ المملوكي، وهيَ: المطلعُ والمبترُ وحسنُ الختامِ، وشاعريتهُ في اختياره بَحْرٌ متناغِمٌ هوالكاملُ والقافيةُ وبراعتهُ في التصويرِ، ويتقاطع مع ابن الأعمى في وصفِ الجرذانِ التِي تَمرُّ مسرعةً لعدم وجود أثاثٍ يعيقُ حركتها، وفي بيت الختام يلخِّصُ الموضوع فالجنُّ تَخشى السكنَ في دارهِ فكيفَ هو؟

وأضافوا موضوع السخرية وهي ليستْ هاتىً كالأدبِ القديْمِ بل سخريةٌ من أنفسِهمْ، وخاصةً السخريةُ المرَّةُ في أحلكِ المواقفِ، فالبوصيْري عمل مرَّةً في ديوان الحسابات الذي يتطلَّبُ إجراء بعض العمليات الحسابيَّةِ، وكانَ غالباً بيْنَ يدي أهلِ الذمَّةِ وكانُوا لا يرغبونَ بهِ فهجرهمْ ساخراً منهم:

فطعنَ في عقيدتِهم ساخراً من معهدتِهم بالحسابِ لأنَّهم يعتبِرون الثلاثةَ (الأب والابن وروح القدس) واحداً رغم اختلافِها، من قبيل الفكاهةِ لاالتعصبِ. ولهُ قصيْدةٌ مشهورةٌ نال من مسؤولِيْ مصرَ عندما عاقبَ حاكمُ صنعاء بعض الشيوخِ بِحلقِ أنصاف لُحاهمْ، وهوعقابٌ نفسيٌّ فنطق مستهزئاً ساخراً:

وموطنُ السخريةِ أنَّ هجر اللحى علامةً على التُّقَى، وحلقها علامةً على الذنبِ والإساءةِ، فهولَم يكن متعصباً دينياً بل ناقماً على المسؤوليْن المذنبيْنَ.

والمطيةُ عندهم دلالةٌ على المكانة الاجتِماعيَّةِ فِي عصرِهمْ، وكانت الخيولُ حكراً على الطبقةِ الحاكمةِ، وكانتْ هناك اسطبلاتٌ مشهورةٌ للسلطان تَهتمٌّ بالخيول، وأقل الأمراء مرتبةً يركبُ جواداً واحداً، وعامة الناسِ لهمُ الحميْرُ أولا شيْءَ، وللقضاةِ والشيوخِ وموظفيْ الديوان ُ البِرْذونُ –كالبغلِ- وكانتْ المطيَّةُ عند الشعراءِ انعكاساً لحالتِهم، فيسخرُ ابن دانيال من مطيتِهِ ليصفَ الأحوال الاجتِماعيَّةِ والاقتصاديَّةِ لعصرهِ:

واشتهرَ الجزَّارُ بِحمارهِ من خلال وصفهِ لهُ، فكانتْ قصتهُ طريفةً حيْنَ رثاهُ بقصيدةٍ طويلةٍ وشاركهُ زملاؤهُ في التعزيةِ، وذكرض علاء الدينِ الصفدي أنَّهُ اطَلعَ على خمسيْن صفحةً في حمار الجزَّار، وأراد الشعراء النيلَ من ظروف حياتِهمُ الاجتِماعيَّةِ، فيقولُ الجزَّارُ:

وبراعتهُ في جعله لحماره مرتبةً بيْنَ الحميْرِ كالمراتبِ بيْنَ الناسِ، والسخريةُ في تعثرهِ الدائِم وعدم شبعه وعجزه عن حَمْلِ شيءٍ، وبدوأنَّهُ نطق ذلك قبلَ حتى ينفقَ فلمّا توفي رثاهُ كرثاء السلاطيْن وشاركه الناس في تعزيتِهِ، وأراد برثائِهِ أنَّه أفضلُ من رثاء أمراء عصرهِ، وبدأ ببَراعةِ الاستهلالِ قائلاً:

ويَختمُ قصيدتهُ الطويلةَ بقولهِ:

ولَمْ يتخلَّ الشاعرُ عن الخطاب الشعري المعروفِ في عصرهِ، فيَخلطُ بيْنَ العاميَّةِ والفصحى في المفرداتِ والتراكيبِ، وغرابة الموضوع حمارٌ لهُ جميع هذا الرثاء والمديح، لكنَّ المقام وظروف الشاعر وأصحابه دفعتهم لِهذا، ونراهمْ يشاركونَه رثاء الحمار فيْرسلُ البوصيْري إليهِ ساخراً بِمعنَى يكفينا وجودكَ:

والسخريةُ أنَّ الجزار يُجيبُهُ قائلاً:

فالسخريةُ كانتْ مناسبةً لَهم لتفريغِ طاقاتٍ كامنةً، وكانتِ الموضوعات البسيطةُ هيَ التِي تثيْرُ اهتِمامهم، ومن الموضوعاتِ التِي كانوا يتخيَّرونَها الشكوى والهاتى ولكن بِخلاف الشعر القديْمِ، فابن دانيال شكتْهُ زوجتهُ للقاضِي فحكمَ عليهِ، فراحَ يشتمُ القاضي ويشرح حالهُ مع زوجهِ، فنطقَ:

وهذه الأبياتُ تُمثِّلُ حالة الشرودِ عندهُ، فلا يشعرُ بالصفعِ ويَحسبهُ لجارهِ، وينتقلُ لتصوير مشهدٍ مختلفٍ في هاتىِ نفسهِ وهنا تقاطعَ مع الحطيئة، فنطقَ:

يذكِّرنا بِهجومِهِ على الزيرِ محارباً صورته برواية دون كيشوت ومحاربة طواحيْن الهواء وبتران الماشية، كما تقاطعَ مع الحطيئة في هجائهِ لنفسِهِ عندما نظرَ لصورتهِ في الماءِ، ويبالغُ في الصور لتتفرغَ طاقاتهُ الشعريَّةُ ليظهرَ براعتهُ الشعريَّة، وكانت السخرية كشعراء عصرهِ للقاءةِ أحوال المجتمع وأعوانه. إذاً في شعر هذه الفتْرةِ النصف الثانِي من القرن السابعِ للهجرةِ، تعامل الشعراء بنَمطٍ مخالفٍ للقواعد الشعرية التقليدية، فتعاملوا مع القصيدة البسيطة التِي يدلُّ مطلعها على مضمونِها، والمعجمُ اللفظيُّ فصيْحٌ يَحتوي ألفاظاً عاميةً وأنزلُوا الفصحى منْزلة العاميَّةِ، وكانتْ موضوعاتُهم جديدةً غريبةً كالثياب والسكن والمطية، عبَّروا من خلالِها عن الوضع الاجْتِماعي والسياسي وانتَهى هذا الأسلوبُ بوفاتِهم، وتقاطعوا فيما بينَهم في الطريقةِ وكأنَّهم تَخرجُّوا من مدرسةٍ واحدةٍ، فكانَ خطابُهم الشعريُّ واحداً كأنَّه لرجلٍ واحدٍ، وتوخوا البساطةَ والصور الطريفةَ، والمبالغة المحببة في بعض صورهم، ومن منظورنا الحديث فقد صرفوا اهتِمامهم إلَى الرسالةِ لتصل المتلقِّي في عصرهم ذي الثقافة المتواضعةِ أوالجاهلِ، واختفى هذا التيار بعدهم. أمَّا شعر القرن الثامنِ للهجرةِ فلَمْ يتغيَّرْ حال الشعر والشعراء والذي تكرَّرَ طريقةُ الخطاب، فالشاعر المصري ابن نباتة المعاصر لصفي الدين الحلي وجدَ بلاطاً كبلاط سيف الدولة الحمدانِي للمتنبِّي، وهوبلاط أبي الفداء الأيوبِّي حاكم حَماة وكان بدوره أديباً وشاعراً ومحرراً، فكان ابن نباتة يَمدحهُ ويمدح ابنه الأفضل من بعده ويرثي أقاربه، وكانَ يشعرُ أنَّه في غيْر عصره، فنطقَ يشكو:

يشكوضياعَ أدبِهِ بيْنَ معاصريهِ ويرى الزمانَ غيْر زمانهِ أي حتىقد يكونَ في عصر الازدهارِ، ويؤمنُ بِما آمنَ بِهِ أسلافهُ كشاعرٍ محترفٍ فيخاطبُ أبا الفداء:

وبعد وفاةِ أبِي الفداءِ ينتقلُ ابن نباتة إلَى الاستجداءِ والتكسب بشعره، ولا يَختلفُ استَجداؤهُ عن غيْرهُ، فيقولُ في قصيدةٍ طويلةٍ:

وصاحب السر من ألقاب صاحب ديوان الإنشاء وكان عربياً حصراً فاستجداؤهُ للعرب لا للتُّرك، فموضوعاتهُ لا تَختلفُ عن سابقيهِ من حيثُ الاستجداء وشكوى الفقرِ، ولَم يَخرجْ في خطابه الشعري عن الأسلوب التقليدي للقصيدةِ لأنَّهُ ملتزمٌ، وتَختفي من شعره الظرافةُ فيستجدي بِجفاءٍ وإلْحاحٍ ويدخل موضوعه بأسلوبٍ فَجٍّ مباشرٍ وهذا فرقٌ كبيْرٌ بينه وبيْن أسلافهِ، وخطابه موجَّهٌ لفردٍ لا لعامة الناسِ لذا كان الممدوح يَملُّ من الطلبِ دونَ تقديْمِ شيءٍ مُميَّزٍ، ويعرِّضُ بالأثرياء الأشحَّاء الذيْن يدَّعونَ كرههم لنظمهِ وهم في الحقيقة يكرهونَ استجداءهُ، فيقولُ:

وفي القرن التاسعِ الهجريِّ نَجدُ الشاعرَ ابن مليكٍ الحمويِّ وهوأقربُ لسابقيِهِ من الشعراء في موضوعاتِهم فيقولُ عن خصومهِ الذيْنَ يَحطونَ من قيمتهِ:

وكانَ على اطلاعٍ واسعٍ في الثقافة العربيةِ، فبيته الثانِي لشاعرٍ مخضرمٍ فقط بدَّل (تبتغي) إلَى (تدري)، ويشكوالفقر على أسلوبِ الشعراء الظرفاء قائلاً:

هنا يتقاطعُ مع الشعراء الظرفاء، فيشكوفقره بصوفته التِي يلبسها دائماً مضمناً أبياتاً لابنِ الفارضِ ليثبتَ موهبتهُ وزيادة الطرافة في قصيدتهِ، ولا تَختلفُ بقيةُ أشعارهِ عن أسلافِهِ في موضوع الاستجداء، فنطق بلغةٍ فصيحةٍ تشهد تراجع العاميَّةَ يستجدي مولَىً شاكياً جوعه وأنَّ الأدب لا ينفعهُ:

وهنا تناصٌّ (تقاطعٌ) مع الأدباء، ويقولُ مستجدياً على طريقة الجزَّار وعصره في قصيدةٍ طويلةٍ بلغةٍ فصيحةٍ لم تكنْ مستعملةً في عصرهِ، فيقولُ:

في البيتِ الأخيْرِ يتقاطعُ مع أسلافهِ فالسابقونَ كَان الفأرُ يسرح عندهم وهوليس عنده فأرٌ، ويَختلفُ مع أقرانهِ في اللغةِ والتصويرِ الفنِّي لكنَّ الموقف نفسه فلا يستجدي ولا يَمدح ولكن وفاءً بالوعدِ ما يطلبه، واختلف الخطابُ الشعريُّ باستخدام أسلوب الشعراء القدماء وعاد للتراث في المثل العربِي (ما عنده سبدة ولا لبدة)، وفي سيرة امرأة اشتكت للأميْرِ (أشكوإليكَ قلة الفأر في بيتِي) فملأَ بيتها طعاماً، فهويستجدي لا يَمدحُ لأنَّهُ كانَ من الهجَّائيْنَ عندما لا يِجدُ من يعطيهِ فيهجوالناسَ بِمثل هذا المعجمِ:

فالرسالةُ موجَّهةٌ لأديبٍ مثقفٍ لا للعوامِّ لكون المعجمِ جاهلياً فصيْحاً يبتعدُ عن العاميَّةِ ولا يتناسبُ مع العصرِ، ويستعيدُ من التراثِ سيرة الأحنف بن قيسٍ سيد بني تَميمٍ حيْنَ مازحهُ معاوية بسؤالهِ عنِ البجاد الذي تُعيَّرُ بهِ تَميمٌ، فأجابهُ (السخينة) وهوطعامٌ لقريش تأكله في المجاعاتِ وتُعيَّرُ بهِ، فالشاعر رغم كون المقام لا يقتضي ذلك يستعرض ثقافته التراثية، ويُمكنُ عدُّ ابن مليكِ في المنطقة الوسطى بيْنَ ابن نباتة والقرن التاسع للهجرة، باستخدام ألفاظٍ متخيَّرةٍ من الجاهليةِ والإسلام، فاختار رسالةً للمثقفيْنَ بالثقافةِ الإسلاميَّةِ، وكانَ يبْرعُ في البحرِ المجزوءِ ليكسبَ شعره الموسيقى والروح البسيطة.

النثر وفن الكتابة

كان النثر في العصر المملوكي على قسميْنِ: مسجوع (مقيد) ومرسل (مطلق)، وقد يُنسبُ التكلفُ والتصنُّعُ إلَى العصر المملوكي، وهذا ظلمٌ فقد ظهر قبل ذلكَ بوقتٍ طويلٍ في كتابات المعري كرسالة الغفران، وبلغت قمة التصنع في مقامات بديع الزمان الهمذانِي وتابعه الحريري في مطلع القرن السادس الهجري، وهذه المقاماتُ أشدُّ تكلفاً مِما نعهده من النثر في العصر المملوكي.

أسلوب القاضي الفاضل: كان محررَ ديوانِ الإنشاء ِ عند صلاح الدين الأيوبِي، وكان أسلوبه في الكتابة هوأسلوب العصر خاصةً الكتابة الديوانية (دواوين الدولة)، ويتسمُ بالتصنُّعِ باستخدام التورية وأنواع البديع الأُخرى، وأثَّر في كتَّاب عصره كثيْراً في طريقته وأسلوبه، وكان له تلامذةٌ أشهرههم:

1- العماد الأصفهانِي أوالمحرر (ت597هـ): بيَّن أسلوبه في رسالةٍ وجهها إلَى القاضِي الفاضل منها: (وأنا موردٌ رسالةً جامعةً، مانعةً ناصعةً، وقدْ وفيتها حقها من التجنيسِ والتطبيقِ والترصيعِ، واللقاءةِ والتوشيْعِ)، كأسلوبِ أستاذهِ، وهويَهتمُّ بِموضوعِ البديعِ وهونوعانِ: معنوي يتعلق بِمعنَى الكلامِ كالطباقِ، ولفظي يتعلقُ بِموسيقا الكلامِ كالجناسِ، والبديع لا علاقة له بفصاحةِ الكلامِ، وإنَّما يزيدهُ حسناً إذا سقطَ في مسقطهِ، والتطبيق التناقض بالمعنَى، والترصيع أشبه بالطباقِ ولكنه في غيْر نقيضيْنِ مثل (الرحيق والحريق)، واللقاءة أكثر من طباقٍ في الفقرة الواحدةِ، والموازنةُ تساوي الفاصلتيْنِ كقوله تعالَى: (وَنَمارِقُ مصفوفةٌ*وَزَرَابِيُّ مبثُوثةٌ)، والتوشيع الذي كثر في العصر المملوكي هوإيرادُ لفظِ تثنيةٍ يتلوه مفردانِ يدلانِ عليهِ مثل (الأصفرانِ المضى والفضةِ، والأبيضانِ الملح والسكر)، وكان العمادُ المحررُ يسيْرُ على جوادٍ جوار أستاذهِ القاضِي نطق لأستاذهِ: (سرْ فلا كبا بكَ الفرسُ) فردَّ عليهِ القاضِي: (دام علا العماد)، والعبارتانِ تُقرأانِ طرداً وعكساً، وهذا يدلُّ على كلفِ الكتَّابِ بالصنعةِ التِي لا تَخدمُ النص الأدبِيَّ.

2- ضياء الدين بن الأثيْر الجزري (ت637هـ): عربِي من جزيرة ابن عمر في الفرات، من أبرز كتَّاب العصر وأدبائهِ، تتلمذ على يد القاضي الفاضل، ولكنه تَمرد عليهِ ورفض أسلوبه ونطق فيهِ: (إنه من التكلفِ، والتكلفُ يضرُّ الكتابةَ)، وكان حاد الطباع وسبَّب مشاكل سياسيةٍ في ديوان ابن صلاح الدين في دمشق، وكان يتقنُ عدة لغاتٍ كالفارسيةِ واليونانيةِ والسريانيةِ وله (المثل السائر،في أدب المحرر والشاعر)، يَهدفُ فيهِ لِهداية الكتّاب إلَى أفضل طريقٍ للكتابة الفنيةِ والأدبيةِ، ويتألف من مقدمةٍ ومنطقتيْنِ، وضع في مقدمته آراءً نقديةً خرجتْ عن آراءِ عصرهِ، ومنها:

أولاً- أصل اللغةِ: كان يُقدس العربية ورآها وضعيةً؛ هناك من وضعها جُملةً واحدةً وانْتَهَى، وبالغَ في تعصبهِ للعربيةِ ورأى أنَّ واضع العربيةِ نظر في جميعِ اللغاتِ واختار أفضل الألفاظِ وأجملها وجعلها في العربيةِ فكانتْ زبدة اللغاتِ في جودتِها وفصاحتِها، فلفظة (جمل) مثلاً في العبرية (كوميل) حذف واضع العربيةِ الثقيل المستبشع ونطق (جمل) فصار خفيفاً حسناً، إلى غير ذلك يقيس بيْن العربية واليونانيةِ وانتقد الفارسية، ورأى حتى النحوالعربِيَّ ليس ضرورياً في معظم الأحيان: (إذا نظرنا إلى ضرورته وأقسامه المدونة وجدنا أكثَرها غيْر محتاجٍ إليهِ في إفهام المعانِي)، وطالبَ بتخفيف تعقيداتِ النحوِ.

ثانياً- بالنسبةِ للنثْرِ: انتقدَ الأساليب التِي تقيِّدُ الناثر، فالشاعرُ مقيدٌ على عكس الناثرِ بسبب قيود القافية والعروض، وانتقد أسلوب أستاذه والمقامات ونطق: (إنَّها من غاية التكلفِ)، ورأى أنَّ هناك في اللغةِ ألفاظاً مَمجوجةً غريبةً فمثلاً (الغصن والعوسج) لهما المعنَى نفسه ومن يَختار الغريب عاجزٌ بالكتابة العربيةِ، وانتقد كتَّاب عصرهِ ونصحهم حتى يتزودوا بأدوات الكتابة وحفظ القرآن والحديث الشريف وأخبار العرب ودواوين بعض فحول الشعراء، وتحدث عن تَجربتهِ الشخصيةِ: (وقدِ اكتفيْتُ في هذا بشعر أبِي تَمام حبيب بن أوس، وأبِي عبادة بن الوليد وأبي الطيب المتنبِّي) لبراعتِهم.

ثالثاً-بالنسبةِ للشعرِ: رأى حتى نظم الشعر عند الفرس مثلاً أيسر منه عند العرب، لخلوالنظم عندهم من القافية والروي والبحر.

رابعاً- عندَ المفاضلةِ بيْنَ الشعراءِ: رأى الشعراء المحدثيْن أكثَر ابتداعاً للمعانِي وألطف مأخذاً وأدق نظراً لأنَّهم رأوا ما لَم يرهُ المتقدمونَ.

خامساً- في موضوع السجعِ (في الناحيةِ الكتابيةِ): انتقدَ السجعَ ورأى التصريعَ في الكلام المنظوم (لأنه في الكلامِ المنظوم كالسجع في الكلام المنثور) ورآهُ مقبولاً على ألاَّ يُكثَر منهُ، وشرط السجعِ حتى تكونَ كلُّ عبارةٍ تَحملُ معنَىً جديداً وإلاَّ صار من الإسهاب والتكلُّفِ، والألفاظ المسجوعة يَجبُ (أن تكونَ حلوةً طنانةً، حادةً رنانةً، لاغثةً باردةً)، وأنقد يكونَ اللفظُ خادماً للمعنَى، وفرَّقَ بيْنَ التكلفِ والصنعةِ.

كتابهُ نوعٌ من الثورةِ على موضوعاتٍ كثيْرةٍ في الكتابةِ، واستدعَى سلسلةً من ردود الأفعال تَمثلتْ في سبعةِ خطٍ اتىتْ بعده، أشهرها (الفلك الدائر، على المثل السائر) لابنِ أبِي حديدٍ المعتزلِي ألفهُ بإيْحاء من ابن العلقمي وزير المستعصم آخر خلفاء العباسييْن، وآخر الردود عليهِ في العصر المملوكي لصلاح الدين الصفدي (نصرة الثائر، على المثل السائر) وكانَ رداً عنيفاً ضد ابن الأثيْرِ، ثُمَّ ينتقلُ من المقدمة إلَى منطقتيهِ الأولَى والثانية:

الموضوعة الأولَى: اختصتْ باللفظِ المفردِ أي تناول اللفظ خارج السياق من حيثُ قبحهُ وحسنهُ، وحاولَ حتى يفسر استخدام لفظٍ وهجر آخر مع أنَّهما بِمعنَى واحدٍ، وتطرقَ إلَى التنافر اللفظي حيث حروفٌ يَحسنُ اجتِماعها وأخرى يَحسنُ تباعدها، وتطرق إلَى الألفاظِ عندما تُركَّبُ فتناول نظرية الألفاظ الحسنة والألفاظ القبيحة، ودخل في موضوعاتٍ لسانيةٍ وصوتيةٍ، وانتقل إلَى المعاظلة اللفظية وهوأمرٌ ينتجُ عن بناء الألفاظِ وتكرار الحروف على نَحوٍ لَم تعهده العرب مثل قول امرئ القيس (مستشزراتٍ)، وتَحدثَ عن المعاظلة المعنوية الناتجة عن هجريب الجملة كالتقديْم والتأخيْر.

الموضوعة الثانية: بعنوان (في الصناعة المعنوية) وهي موضوع البلاغة والفصاحة، وتناول اللفظ المركَّب وكتابه مبنِيٌّ على ثنائية اللفظِ والمعنَى، وتناول أكثَر من ثلاثيْنَ نوعاً بيانياً، لينتهيَ الكتاب بِموضوع السرقات الشعرية، ويقارن بيْنَ القديْمِ والحديث ويرى المحدثيْنَ أوسع آفاقاً من القدماء. الشهاب محمود (ت725هـ): أشهر كتَّاب العصر المملوكي وكان مخلصاً لأسلوب القاضي، وألَّف (حسن التوسل، إلَى صناعة الترسل) وما يهمنا منه (النثر الديوانِي) والذي يتعاملُ بهِ ديوان الإنشاء وهوالممحررات والمراسلات الرسمية من الديوان إلَى الأنطقيْم، وكانتْ لها قواعد صارمة لا يَتجاوزها المحرر وغالباً هي في الشكل لا المضمون، فهناك: 1) التواقيع: جمع توقيع ويَخص الأميْر أوالضابط أوالعامل يصدر في السلطان أمراً معيناً. 2)المناشيْر: جمع منشورٍ ويكون للعامة أويوزع على الولايات. 3)التنطقيد: جمع تقليد وهوتكليفٌ بِعملٍ ما كتقليد ولايةٍ أوأمرة الجيش... وصياغة الرسالة (التوقيع أوالمنشور أوالتقليد) كما يلي: 1) البسملة: في سطرٍ واحدٍ أعلى الكتاب. 2) الحمدلة: أي الحمد لله وهنا يبالغون ويطيلون. 3)وأضافوا في العصر المملوكي الشهدلة: أشهد أنْ لا إلهَ إلاَّ الله. وهذه الأمور تقيد المحرر وله الإسهاب فيها. 4) تعبير التخلص: أما بعد، وربَماقد يكون المحررُ قد خط صفحاتٍ قبل بلوغها ثُمَّ يعرض القضية وقد تكون في صفحاتٍ. 5) العرض: موضوع الكتاب الرئيسي وعليهِ خلط رسالتهِ بِما شاءَ من قرآنِ ونَحوهِ يناسب الموضوع ويشيْر إلَى ثقافتهِ. 6) الختام: وهوختْمٌ لكلامهِ ويلخص فحوى الرسالة ويشيْرُ إلَى أنَّ الكلام انتهى، وفرض أصحاب النقدِ والبلاغةِ شيئاً من هذا على القصيدةِ على الشعر، ورأى أنَّ المحررَ قد يطيلُ ما شاءَ في خطِ التهانِي والبشائر، وعليهِ الاختصار في نوعٍ واحدٍ وهوالأوامر العسكرية لأن الأمر لا يَحتمل التطويل واشترط فيها شرطيْنِ متناقضيْنِ: الإيجاز والألفاظ البليغة، وهذا أمرٌ مخالفٌ للمعتاد لأنَّ الكتَّاب كانوا جهّالاً، ومن ذلكَ كتابٌ صدر عن ديوان الإنشاء لأميْر بترةٍ عسكريةٍ للقاءةِ المتمردين (أصدرناها إليهِ نَحثهُ على الركوبِ، بطليعةٍ أعجلَ من السيلِ، وأهولَ من الليلِ، وأيْمن من نواصي الخيلِ، وليكن كالنجمِ في سُراه، وبُعدِ ذراه، إنْ جرى فَكَسْهمٍ، وإنْ خَطَرَ فكَوهْمٍ، وإن طلبَ فكالليلِ الذي هومدركٌ، وإن طلبَ فكالجنةِ التِي لا يَجدُ ريحها مشركٌ) المفروض الاختصار والقول: تحرك لللقاءة، لكنه نسي هذه القاعدة ليخطَ على سجيتهِ، ويتبعُ الأسلوبَ المسجوع بِجملٍ كلها تقريباً متوازنةٍ، وما يبْرزُ هنا التناص مع بيت النابغة:

وفي قوله (وأيْمن من نواصي الخيلِ) مع الحديث الشريف (الخيل معقودٌ بنواصيها الخيْر)، وغيْر ذلكَ مما يدلُّ على ما وصلتِ الكتابةُ الديوانيةُ إلَى الجمودِ، والنصُّ موجهٌ لأميْرٍ جاهلٍ وكذا جنوده فنحن كمن يقبض على الماءِ، ولكن ذلكَ ما كانَ مطلوباً آنذاكَ وهوالتفنن في كتاباته لإظهار قدراتهِ.

ألفتْ في هذا العصرِ خطٌ منها (جواهر الكلامِ) لمؤلفٍ مغمورٍ في صياغة الخطِ، فللسلطانِ ألقابٌ وصيغ خطابٍ لا نتعداها، وكذا للأميْرِ والشيخ والوزير، وهناك كتاب (زبدة كشف المماليك) لخليل الدين الظاهري في دواوين الدولة وأفرد باباً للألقاب التِي يُخاطبُ فيها الكتَّابُ جميع وظيفةٍ، مثل (أعز الله تعالَى أنصار المقر الشريف العالِي المولوي السلطانِي الملكي المنصوري) وهوكتاب تَهنئةٍ خطه محي الدين بن عبد الظاهر من ديوان الإنشاء حيث استغنَى عن البسملة والحمدلة والشهدلة ودخل في نصه مباشرةً، وحافظ على مبدأ الخطاب بالألقاب واستغنَى عن عبارات الاقتضاب، وجوهر الخطاب على ما يقومُ في القصيدة الحماسية (ثنائية الكفر والإيْمان) فيقول: (اعتاضوا عن الصحةِ بالسقمِ، وعن الجوهرِ بالعرضِ، وقدْ أرختِ الغفلة زمامهم، وقاد الشيطانُ خطامهم، وعاد كيدهم في نُحورهم)، والمعجم اللفظي هومعجم القصيدة الحماسية ويخلطه بالمعجم الدينِي، كما استشهد بالشعرِ في قولهِ (مِنء كلِّ مَنْ لولا تسعُّرُ بأسهِ*لاخضرَّ في يُمنَى يديهِ الأسمرُ) في تناصٍ مع بيت بشار (كأنَّ مثار النقعِ فوق رؤوسنا)، كما اقتبسَ من القرآنِ الكريْمِ ونلحظُ عدم توفيقه بذلك، وكثَر السجع عنده (السقم*العرض)، وهومن الأسلوب المقيد كما يظهر في النصِّ، وأورد صوراً بيانيةً مثل (أذن الدهرِ) لإبراز مقدرته، وهذه الرسالة وإن وصلتْ إلَى صاحبها دونَ تعقيدٍ أومللٍ لكنَّها لا تَخلومن الإطالة التِي لا مسوغ لها.

البلاغة في العصرِ المملوكي

كانتِ البلاغة في العصر المملوكي امتداداً لِما كانَ في العصور السابقةِ، وقدِ ازدهرتْ علوم البلاغة العربية نتيجةً لأمريْنِ: الترجمات عن الإغريق وخاصةً أرسطو، والخوض في موضوع إعجاز القرآنِ الكريْمِ، وقد مرتِ البلاغة العربية في ثلاثِ مراحلَ:

الفترة الأولَى- ثنائية اللفظ والمعنَى والنِّزاع بينهما: انطلقت من تعبير الجاحظ (المعانِي مطروحةٌ في الطريقِ)، ومنهم من رأى الفضل يعودُ إلَى المعانِي، ومنهم من رأى أنه للفظ وتَخير اللفظ، ومع كتاب (البديع) لابن المعتز ظهر الاهتمام بتنويع المسنات اللفظية والبلاغية.

الفترة الثانية وهي الذروةُ- فترةُ نظرية النظمِ: تَمثلت في الجرجاني بكتابيه (أسرار البلاغة*ودلائل الإعجاز)، وتوصل لنظرية الصياغة وأنَّ السر في إعجاز القرآنِ هوصياغته ليس للفظ وحده ولا للمعنَى وحده بل للصياغة، وتُمثل النظرية روح الأدب والإبداع في البلاغةِ.

الفترة الأولَى- ما بعد الجرجانِي: حيثُ شهدتِ البلاغة نوعاً من التقلص والتحجر.

ونقف في البلاغة فِي العصر المملوكي عند تيارينِ: البديع وتنظيم البلاغة، وأهل البديع أخذوا مفهوم البديع بِمعنَى التجديد والإبداع ولم يدخلوا في تفاصيل فهم البلاغة بل عددوا أنواع البديع، وأشهر الخط (البديع) لابن المعتز و(البديع) لابن منقذ و(الصناعتيْنِ) لأبِي هلال العسكري، وقدامة بن جعفر الذي نُسب إليهِ كثيءر من الاختراعات في كتابه (نقد الشعر) والكتاب المنسوب إليهِ (نقد النثر)، وفي تنظيمِ البلاغةِ ظهر محررانِ في الربعِ الأول من القرن السابعِ كان لهما أثرٌ فيمن اتىَ بعدهما:

الأول: ابن الأثيْر الجزري: في كتابهِ (المثل السائر،في أدب المحرر والشاعر) تناول البلاغة في منطقتيْنِ:الموضوعة الأولَى: تطرق إلَى اللفظِ المفردِ، وتطرق إلَى الألفاظِ عندما تُركَّبُ فتناول نظرية الألفاظ الحسنة والألفاظ القبيحة، ودخل في موضوعاتٍ لسانيةٍ وصوتيةٍ، وفي الموضوعة الثانية: تناول اللفظ المركَّب وتناول أكثَر من ثلاثيْنَ نوعاً بيانياً وبديعياً، لينتهيَ الكتاب بِموضوع السرقات الشعرية.

الثانِي: أبويعقوب السكاكي (ت626هـ): في كتابهِ (مفتاح العلوم) الذي ارتكز عليهِ التيار الثانِي إلَى القرن العشرين، وفي الجزء الثالث تناول أنواع البلاغة، وكان الكتابُ خطوةً جريئةً في موضوع البلاغة، وكان من الفلاسفة الذين يدرسون الأدبَ وكتابه في خمسة علومٍ (الصرف، والاشتقاق والنحووالبلاغة وختمه بفهم العروض)، وقسم البلاغة قسميْنِ: فهم المعانِي وفهم البيان.

فهم المعانِي: ويدرسُ طرق الإسنادِ في الجملةِ العربيةِ وما يتعلقُ بهِ، فالمسندُ هوالعملُ أوِ الخبَرُ، والمسندُ إليهِ الفاعلُ أونائبهُ أوالمبتدأُ،وهذان الركنانِ في هجريبِ الجملةِ العربيةِ يعتَريْهما كثيْرٌ من التحولِ والحذفِ والإضمارِ، وكذلك التقديْم والتأخيْر والإطناب.

فهم البيانِ: ويدرسُ الصورة الفنيةَ في اللغة العربيةِ وضمَ المجازَ بأنواعه: المرسل والعقلي، والتشبيه والاستعارة والكناية.

ورأى أنَّ البلاغة تنحصرُ في هذيْنِ الفهميْنِ، وأفردَ أخيْراً فصلاً لِمحسنات الكلام ويُقصد بِها فهم البديع أي أنَّه لاحقٌ بِهما وهوبالنسبة للفهميْنِ السابقيْنِ كالزينةِ للمرأةِ، وفهمُ البديع يدرسُ أساليب التحسيْن اللفظي والمعنوي للعبارات، وقُسم إلَى قسميْنِ:

1- المحسنات المعنوية: وتتناولُ المعنَى كالطباق واللقاءة والتربوية.

2- المحسنات اللفظية: جميع ما يَخدمُ موسيقا العبارة كالجناس والترصيع والتكرار.

هذا التقسيْمُ التزمتْ بهِ خط الأدبِ، والمشكلة في كتاب السكاكي أنَّه كان فيلسوفاً متحدثاً فكان يصعب على المتلقي العادي فهمه، وفي العصر المملوكي أُعيدَ إحياء هذا الكتاب في جزئهِ الثالثِ، وأول من تناولهُ ابن مالك في القرن السابع الهجري صاحب الألفية المشهورة، واتى جلال الدينِ القزوينِي (ت739هـ) فأخذَ ما في الجزء الثالث من كتاب السكاكي ولخصه في كتاب (التلخيص في علوم البلاغة) وفيهِ تعقيدٌ كبيْرٌ لكثْرة الاختصارات، وهذا التلخيص طمس الكتاب الأصلِي لأن القزوينِي بأسلوبه وأعاد تبويبه وقدَّمَ وأخَّرَ وأضافَ، ثُمَّ اتىَ بَهاء الدين السبكي فخط (عروس الأفراح، في تلخيص المفتاح)، إلى غير ذلك تابع الأدباء بتلخيص المفتاح إلَى العصر العثْمانِي وبلغت واحداً وعشرين تلخيصاً.

وعلى كيفية التأليف في العصر المملوكي عثر القزوينِي نفسهُ في التلخيص بِحاجةٍ لشرحهِ في كتاب (الإيضاح في علوم البلاغة) وأهميةُ هذا التلخيص أنَّه أعادَ تبويب البابيْنِ السابقيْنِ وأضاف عليهما وخطواته:

1- من أسلوب السكاكي الفلسفي.

2-إعادة تبويب الكتاب.

3- جعل فهم البلاغة ثلاثة: المعانِي والبيان والبديع. 4)إضافات القزوينِي: لم يأخذ آراء السكاكي على الثقةِ بل حاججه فيها وأخذ برأي الزمخشري وغيْره، فقد أضافَ:

1- السرقات الشعرية: أخذها على الأرجح من ابن الأثيْر وصنفها تصنيفه وأهم ما يتعلقُ بِها وبأنواعِها الكثيْرة أنَّ المبدأ واحدٌ، والأخذُ لاقد يكونُ إلاَّ بالمعانِي الخاصة وليس العامة، والسرقةُ تكونُ في صورةٍ تَختصُّ بشاعرٍ أومحررٍ معيَّنٍ ونلحظُ: أ)إذا حسن الآخذ الصورة فالفضل له حتى يسبق صاحب المعنَى الأساسي. ب) إذا ساواهُقد يكونُ الفضلُ للأولِ. ج) إذا شوه الصورةقد يكونُ الفضلُ للأولِ. هذا تقسيْمٌ يَحكمهُ منطق الفلاسفةِ وفهمُ الأنواعِ.

2- ما يَلحقُ بالسرقةِ: ألحقها بِها لأنَّ الأقدميْنَ لَم يعتَرِفوا بِها على أنَّها من السرقةِ وهي خمسة أنواعٍ:

أ- الاقتباس: وهوَ تضميْن شيءٍ من القرآن الكريْم أوالحديث الشريف، وحكم عليهِ النقاد حكميْنِ لا يتعلقُ بالأمور الفنية والأدبية فجعلوه نوعيْنِ:

أ-نوع مقبول: في الموضوعات الجادة كالأمور الدينية والوعظ والإرشاد.

ب- نوع مرفوض: عندما يُدرجُ النص القرآنِي أوالحديثِي في أمورٍ هزليةٍ.

ب= التضميْن: السطوعلى أعمال الآخرين وألحقه بالسرقات ولم يختلف النقاد حوله في المبدأ الأساسي فهوالأخذ من شعر الآخرين لكنَّهمِ اختلفوا حوله في الكمية، شرط حتى يذكر المضمن حتى البيت ليس له إلاَّ إذا كانَ مشهوراً، والتضميْنُ نوعٌ من الاجتِرار إذا وُضع في موضوعه الأساسي أي غزلٌ يبقى غزلاً، وهناك تضميْن الحوار وهوتبديل الموضوع وهذا النوع سموه الإيداع ويكون بأخذ البيت في المديحِ وجعله في الهاتى.

ج- العقد: وهوحتى ينظمَ الأديبُ كلاماً منثوراً لا اقتباساً ولكن حتى تأخذ معنَىً موجوداً منثوراً وتَصوغهُ شعراً.

د- الحل: وهوعكس العقد، وهوحتى تأخذ بيتاً من الشعرِ ويُنثرُ معناهُ فنياً، وتشيْرُ في النثرِ الفنِّي إلَى أنَّه مأخوذٌ من نصٍّ شعريٍّ.

هـ- التلميح: أوِ الإشارة وأدخله البلاغيونَ في الكنايةِ، كأن يشيْرَ الشاعرُ في فحوى الكلامِ إلَى حادثةٍ مشهورةٍ أوآيةٍ، وألحقهُ القزوينِي بالسرقات.

وختَم كتابهُ بأمرٍ مهمٍّ شغل النقَّاد بقولهِ: (ينبغي للمتحدثِ حتى يتأنَّقَ للمتحدثِ في ثلاثة مواضعَ من كلامهِ: الابتداء والتخلص وحسن الختام) كما يلي:

1- حسن المطلع: وهوحسن الابتداء وبراعة الاستهلال، فالمطلع مفتاح قلب المتلقي إذا أجاده الشاعر دفع المتلقي لمتابعة القصيدة لآخرها، واشترطوا دلالة المطلع على مضمون القصيدة فاستبعدوا القصيدة المركبة أي الدخول في الموضوع مباشرةً، وإذا أحسن الشاعر المطلع سمَّوهُ براعة الاستهلال وكان المتنبِّي مشهوراً بذلكَ، مثل قول أبِي تمَّام: (السيف أصدق أنباءً من الخط ** في حدّه الحدُّ بين الجد واللعب)، ويقابل حسن المطلع سوء المطلع كما عمل ابن مقاتل الضرير مهنئاً الداعي العلوي في طبَرستان يبشره بيوم المهرجان: (لا تقلْ بشرى ولكن بشريانِ*غرَّهُ الداعي ويوم المهرجان) فغضب الداعي منه وأمر بِجلده خمسيْنَ جلدةً، ونطق: (إصلاحُ أدبهِ أفضلُ من إثابتهِ) والسبب أنه أخطأ فأساء المطلع.

2- التخلص (حسن الانتنطق): يَخص القصيدة المركبة حيثُ يبدأً الشاعرُ بِمقدمةٍ طلليةٍ أوغيْرها لينتقل لغرضٍ آخر ثُمَّ الغرض الأساسي، ويَجبُ حتىقد يكونَ الانتنطقُ مناسباً دون حتى يشعرَ المتلقي بالانتنطق والبترِ بيْنَ الأغراضِ، ويأتِي أيضاً في النثرِ لأنَّ البترَ يعدُّ عجزاً لدى الأديبِ ونَجد البترَ في العصر الجاهلي باسمِ الاقتضاب بعبارة (دعْ ذا) وفي النثرِ (أما بعدُ، وبعدُ)، وفي العصر الأموي والعباسي صار الأديبُ يُخصص وقتاً للانتنطق دون إشعار المتلقي بالانقطاعِ، وكانَ بيتُ حسن التخلص يُسمَّى بيت الوصلِ وهومن علاماتِ براعةِ الشاعرِ.

3- حسن الختام أوحسن الانتهاء: حيثُ يشيْرُ المحررُ إلى أنَّ الكلامَ في موضوعهِ انتهَى وكذا في النثرِ، وكان بعض الشعراء يَهتمون بهِ ويتقنونه.

الفضلُ في هذا الكتابِ للتبويبِ الذي جعله سهلاً عند المتلقي، ونال شهرةً كبيْرةً وأطفأ جميع الخط التِي خاضت تلخيصَ المفتاحِ.

بعض المؤلفيْنَ لَم يلتزموا هذا التأليفَ لتأثره بأسلوب أهل المشرق والأعاجم، فظهرتْ خطٌ موازيةٌ مثل (بديع القرآن) لابْنِ أبِي الإصبعِ المصري، ثُمَّ (البرهان في علوم القرآن) لبدر الدين الزركشي وفي نِهاية العصر المملوكي (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي (ت911هـ)، وهذه الخط لَم تلتزم بتقسيمات السكاكي، بل تناولتِ البديعَ بِمفهومه الواسعِ مرادفاً لفهم البلاغةِ فجعلوا جميع أصنافِ البلاغةِ أنواعاً بديعيةً، ولكنَّها جعلتِ المتلقي في وادٍ لا يستطيعُ الخروجَ منهُ فليسَ هناكَ تصنيفات، وأشهر خط العصر المملوكي (خزانة الأدب) لابن حجة الحموي حيث تناول أنواع البديعِ مع الشواهدِ، ولئِنْ كانتِ الأنواعُ البديعية عند السكاكي والقزوينِي 33 نوعاً فقد بلغت عند الحموي الذروةَ، وقد سبقهُ صفي الدين الحلي بالبديعية وهي قصيدةٌ في مدح النبي الكريْمِ من البحر البسيط بروي الميم المكسورةِ، يتعاقبُ فيها جميع بيتٍ بنوعٍ من البديعِ غيْر الذي قبلهُ والبيتُ شاهدٌ عليهِ وكل ذلكَ خرج من عباءة بردةِ البوصيْري، وأبيت البديعية 145 بيتاً، سبعةٌ للجناس وأنواعهِ والبقية للأنواع البديعيةِ المتنوعةِ، وبعدهُ اتى ابن جابر الأندلسي- الأعمَى في بديعيتهِ (الحلةُ السيْرا، في مدحِ خيْرِ الورى)، وكذا عز الدين الموصلي وابن حجة الحموي، وهذه البديعيات الأربع السبب في تأليف (خزانة الأدب)، حيث قارن ابن حجة بينها وهي مقارنةٌ للأنواع البديعية التِي لم يتفقْ عليها أصحاب البديعيات، وكان الأساس (بديع القرآن) لابْنِ أبِي الإصبعِ الذي ذكر الأنواع البديعية (130نوعاً) في القرآنِ حصراً ويؤرخُ لأنواع البديعِ، واخترع ابن حجةٍ أنواعاً مشابِهةٌ لأخرى في البديعِ كَالإرصاد، وتَمكيْن القافية والتوشيْح، وكلها تشيْرُ لمعنَىً واحدٍ وهي أنَّ المتلقي يدرك لفظ القافيةِ قبل الانتهاْءِ من البيتِ، بل وُجدَ المشوش وهواحتمال اللفظِ أكثَر من نوعٍ بديعيٍّ، لذا نَجدُ ابن حجة يقول: (وفي بيتِي عشرة أنواعٍ من البديعِ) ولا نَجدُ غيْر ثَمانية ألفاظٍ، وهذا عقَّدَ البديعَ في العصر المملوكي.

وكمثالٍ على (جوهرة البديعِ) في العصر المملوكي نأخذ (التورية)، وهيَ استخدامِ لفظٍ له معنييْنِ يُقصدُ البعيدُ منهما لا القريب والسياقُ يُحدِّدُ ذلكَ، وهذا التعريفُ تكرَّر في بيتيْنِ نطق ابن حجة – متوهماً- إنَّهما أول شاهدٍ على التوريةِ هُما في قول المتنبِّي:

التورية في (يَمانِي) يقصد السيفَ المصنوعَ في اليمنِ، والمعنَى الآخر يشيْرُ إلى نزاعات القيسية واليمانية، وهذه هيَ التورية في أبسطِ أشكالِها، ويسميها ابن الأثيْر (المغالطة المعنوية) وبعضهم سمَّاها (الإيْهام)، ومن التوريةِ في القرآنِ الكريْمِ: (والسَّماءِ بنيناها بأيدٍ وإنَّا لمُوسعونَ) حدثة (أيدٍ) جمع اليدِ وهوالمعنَى القريب وعلى الترشيْح ذكر (بنيناها)، وتَحتمل القدرة وهوالمعنَى البعيد تَنْزيهاً للخالقِ عن المعنَى الأول، وبعد اختلافِهم في الشواهدِ والتعريفِ جعلوا لها أنواعاً:

1- المرشحة: وهي أقواها وهي حتى تذكر في البيتِ لفظاً يشيْرُ إلَى المعنَى القريبِ غيْر مقصودٍ ويقصدُ معنَىً آخر كما نَجدُ عند المتنبِّي.

2- المجردة: وهيَ لا تَحوي أي لفظٍ يشيْرُ إلَى أحدِ المعنييْنِ.

3- المبيِّنة: وهي ذكْرُ لفظٍ يشيْرُ إلَى المعنَى البعيدِ.

4- المهيأَة: ويتوقفُ وقوع التورية فيها على لفظٍ قبلهُ أوبعدهُ، أوالتِيقد يكونُ فيها لفظانِ يهيِّئُ جميع منهما التورية في الآخر. وهي تقسيماتٌ عقدتِ التوريةَ والمتلقِّي معاً وعقدتِ البلاغةَ.

الاستعارةُ: تشبيهٌ حُذفَ أحدُ طرفيهِ، وهي للمبالغة في التشبيهِ، ودرسها ابن الأثيْر الجزري لكونه رجلَ أدبٍ ووجدها نوعاً واحداً وهي التصريْحية حيثُ حذف المشبهُ كقولهِ تعالَى (ألمَ ترَ أنَّهمْ في كلِّ وادٍ يَهيْمونَ)، وركَّزَ على موضوع المناسبةِ بيْنَ المشبهِ والمشبهِ بهِ ففي الآيةِ المناسبةُ بيْنَ الفنونِ والديانِ في عمقهما وصعوبة الغوصِ إلَى قاعِهما إلاَّ لخبيْرٍ، وأمَّا الاستعارة المكنيةُ حيثُ حذف المشبه بهِ فقد جعلها ابن الأثيْر توسعاً في الكلامِ وهذا يَحملُ عدة معانٍ لأنه رفضها كاستعارةٍ ففي الحديثِ الشريفِ (هذا جبلٌ يُحبنا ونُحبهُ) يراها توسعاً في الكلامِ لأنَّهُ لا مناسبةَ بيْنَ الجبلِ والحبِّ، ولكنَّ النقاد وسعوا فيها كالتورية ورأوا أقسامها من حيث طرفاها أي حذف المشبه والمشبه بهِ (مكنية وتصريْحية)، والتصريْحية نوعانِ: تخييليةٌ لا تُوجدُ في الواقعِ كقولِ الشاعر: (وإذا المنيةُ أنشبتْ أظفارها*ألفيْتَ كلَّ تَميمةٍ لا تنفعُ) وهي نوعانِ: تبعيةٌ في الاسم المشتق وأصليةٌ في الاسمِ الجامد، وتتالتِ التقسيمات فهناك استعارةٌ ترشيْحيةٌ ومجردةٌ ومطلقةٌ، وهذا تقسيْمٌ اقتضاهُ المنطقُ ولا قيمة للبلاغة أوالفن فيهِ، وتدلُّ على خللٍ في فهمِ الأدبِ وثقافتهِ.

السير الشعبية

سيرة سيف بن ذي يزن هي سيرة شعبية خيالية تروي حكاية سيف بن ذي يزن الملك اليمني الذي طرد الأحباش من اليمن.

لا تتردد سيرة سيف بن ذي يزن - منذ صفحاتها الأولى- عن الإشارة إلى حتى المهمة الأولى لبطلها هي إحضار كتاب النيل، الذي هوفي بلاد الأحباش، لأنه باستيلاء هؤلاء على هذا الكتاب فقد حجزوا النيل عن مصر!. ورغم حتى الملك سيف هومن أواخر ملوك حمير التاريخيين في اليمن قبل الإسلام فقد استغل الراوي الشعبي دلالة صراعاته في حروب اليمنيين مع الأحباش، ليجعله رمزاً للقلق المصري في القرن الرابع عشر من رسالة ملك الأحباش إلى سلطان مصر المملوكي قائلًا "إن" نيل مصر الذي هوقوام أمرها وصلاح أحوال سكانها، ومجراه من بلادي، وأنا أسدُها..."! مؤكدا لغة التهديد التي ردت عليها السيرة الشعبية الطويلة بذكر حروب استمرت لبضع عقود بقيادة سيف بن ذي يزن...، ولم يكن سيف نفسه مصرياً من طبيعة الحال لكنه عين ابنه "مصر" سلطاناً على بلاد النيل وسماها باسمه على عادة علاقة "الخلافة" بالأنطقيم في ذلك العصر المملوكي. أوكما يسميها بعض الباحثين بعولمتنا المبكرة لها. ها هي المشاعر المصرية تعود إلى حدتها في التوتر حول مياه النيل وكأننا في رحاب سيرة "بن ذي يزن".

لم تكن السيرة عند إنشائها بعيدة عن عصر "التصارع الصليبي" بين الغرب والمنطقة؛ في إطار تلك العولمة المبكرة، وها نحن في شبه حروب ننكر عليها الصليبية بالطبع، لكنها ليست بعيدة عن تلك العولمة المبكرة، مع فارق واضح، حتى الحروب تلك انتجت صلاح الدين، وجعلت شخصية سيف بن ذي يزن تصول وتجول على شواطئ البحر الأحمر، وتحمل أخبار التوحيد ورؤاه في اليمن وخارجها؛ حيث "مصر" "وادي النيل" "ودامر" أو"تدمر" في الشام ، وهما في السيرة اسمان لولدي ملك واحد هوسيف بن ذي يزن.

والسيرة مليئة بآفاق الإحساس بالحبش الأفارقة، وبأهل مصر المسلمين، ولا أدري كيف من الممكن أن نصف ذلك الآن في نزاع ستمتد آثاره إلى مجمل الجماعة "الأفريقية" و"العربية" بالتأكيد، وعلى نحويختلف أويتفق مع ما تحفظه الذاكرة الشعبية.

وإذا كان "سلطان المحروسة" المملوكي قديماً قد أقلقته توسعات سيف رعد الإثيوبي في بلاد اليمن زمن السيرة الصليبية، أفلا يقلق سلاطين العرب الحاليين جميعا، امتدادات الإثيوبيين مثلًا، ومنذ مدة تجاه جنوب السودان، ثم تدخلهم العسكري المباشر في الصومال "العربية" وحربهم الضروس مع إريتريا وعدم تطبيقهم لقرارات الأمم المتحدة بشأن الحدود معها، وما بدأ مؤخراً من جاذبية المياه الإثيوبية والأراضي السودانية معاً لاستثمارات البنك الدولي، والصين وهجريا وكل من هب ودب في أراضي "كتاب النيل" الذي كلف الضمير الشعبي سلطانه من أول صفحات السيرة الشعبية ليمضى ويستعيده من الأحباش،يا ترى؟ إنني لا أشارك في صيحات الحرب بالتأكيد، ولكني أشير إلى أهمية دراسة منضبطة لعناصر الموقف داخلياً وخارجياً بالنسبة لوضع المياه في استراتيجية التنمية، والتي يصل البعض إلى إمكان تجاوزها بالتصنيع وإعادة التخطيط دون هذا الضجيج! والرواية الشعبية لسيرة سيف بن ذي يزن، تقول إذا هذا السلطان حاصر الموقف بوجوده القوي في مصر والشام واليمن، فهل ثمة تفهم من هذه الرواية،يا ترى؟ إذا أثيوبيا الآن مركز الاتحاد الأفريقي مثلما مصر مقر الجامعة العربية، وأثيوبيا عضوتجمع يضم السودان واليمن، وجماعة كوميسا، فكيف تهرب "بكتاب النيل" في ظل عجز سياسي دبلوماسي بهذا الشكل وعلى ساحة عربية وأفريقية واسعة،يا ترى؟ ألا تتأثر مشاعر المسؤولين في هذه المنطقة لقدرة الدبلوماسية الأفريقية على الحركة بمواقف منسقة بهذا الشكل في كنشاسا وعنتيبي وشرم الشيخ دون لقاء عربي.

انظر أيضاً

• سلطنة المماليك

المصادر