الأحرف السبعة هي قراءات مختلفة للقرآن يعتقد المسلمون السنة بصحتها، وهي من المسائل التي كثر الجدل حول بيان حقيقة المراد منها، حيث تعددت الآراء في ذلك لدرجة حتى بعضهم حصر من ذلك أربعين قولا، وفرَّ بعضهم من الخوض في بيانها مدعيا حتى ما ورد في ذلك من أحاديث مشكل، يعسر فهمه.

الحرف في اللغة

يطلق لفظ الحرف في اللغة على عدة معان منها: ذروة الشئ وأعلاه، ومنه حرف الجبل أى قمته، ويطلق أيضا على حرف التهجى، وعلى طرف الشئ، وعلى الوجه، وهوالمناسب لموضوعنا.

آراء حول المراد بالأحرف السبعة

وردت آراء كثيرة حول هذا الموضوع منها:

• قيل الأحرف السبعة هي سبع لغات متفرقة في القرآن كله وهى لغات قبائل من العرب على معنى حتى بعض القرآن هبط بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن إلى غير ذلك، واختار هذا الرأى أبوعبيد القاسم بن سلام وثعلب وابن عطية وآخرون ودليلهم عدم فهم بعض الصحابة القرشيين لبعض ألفاظ القرآن إلا من بعض العرب كما سقط لابن عباس في حدثة فاطر حيث روى عنه أنه نطق: لم أكن أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى أتى أعرابيان يختصمان في بئر فنطق أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها وأجيب عن ذلك بأن عدم فهم ابن عباس لمعنى هذه الحدثة لا يشير على حتى اللفظة غير قرشية لجواز حتىقد يكون قد غاب معناها فقط عن ابن عباس وليس بلازم حتى يحيط المرء بكل معانى لغته أوبألفاظها، بل قيل: اللغة لا يحيط بها إلا معصوم. ويضاف إلى ذلك حتى التوسعة وحمل الحرج والمشقة المقصود من الأحرف السبعة لا يتفق وهذا الرأى لأنه يترتب عليه حتىقد يكون القرآن الكريم أبعاضا، وأن جميع بعض بلغة، ويلزم من ذلك حتى جميع إنسان لا يقرأ من القرآن إلا ما هبط بلغته.
• قيل: الأحرف السبعة هي سبعة أوجه، هي الأمر والنهى والوعد والوعيد والجدل والقصص والأمثال، أوهي: الأمر والنهي والحلال والحرام والمحكم والمتشابه والأمثال. ورد هذا الوجه بأن التوسعة كما هومفهوم من الأحاديث والروايات الواردة في نزول القرآن على سبعة أحرف هي خاصة بالألفاظ وليس بالمعاني، وذلك بأن تقرأ الحدثة على وجهين أوثلاثة، ولا يمكن حتى تكون التوسعة في تحريم حلال ولا في تحليل حرام، ولا في تغيير شيء من المعانى المذكورة.
• قيل: الأحرف السبعة هي القراءات السبع وهذا قول واه سببه اتحاد العدد بين الأحرف السبعة والقراءات التي اعتمدها ابن مجاهد (ت 324هـ) وجمعها وهى قراءات سبع لقراء سبعة. وممن ينسب إليهم هذا القول الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 170هـ) وتوجيه موقف الخليل بن أحمد هذا لا يتناسب والتعليل السابق الذي يُرجع السبب في هذا اللبس الذي يخلط بين القراءات السبعة والأحرف السبعة، إلى جمع ابن مجاهد (ت324 هـ) للقراءات السبع، ومن ثم يقول أحد الباحثين وهوالدكتور محمد الحبش: وأحب هنا حتى أوضح رأي العلامة الجليل الخليل بن أحمد الفراهيدى، فهوبلا ريب إمام العربية وحجة النحاة ولاشك حتى انفراده بالرأى هنا لم ينتج من قلة إحاطة أوتدبر، ومثله لا يقول الرأى بلا استبصار، وانفراد مثله برأي لا يلزم منه وصف الرأي بالشذوذ أوالوهن. وغير غائب عن البال حتى الخليل بن أحمد الفراهيدى الذي توفي عام 170 ه لم يدرك عصر تسبيع القراءات، حيث لم تشتهر تعبير القراءات السبع إلا أيام ابن مجاهد، وهوالذي توفي عام 324 هـ. ولم يكن الخليل بن أحمد يعني من طبيعة الحال هذه القراءات السبع التي تظاهر الفهماء على اعتمادها وإقرارها بدءاً من القرن الرابع الهجري، ولكنه كان يريد حتى ثمة سبع قراءات قرأ بها النبي وتلقاها عنه أصحابه، ومن بعدهم أئمة السلف، وهي تنتمي إلى أمهات قواعدية لم يتيسر من يجمعها بعد ـ أي في زمن الخليل وأنها لدى جمعها وضبطها ترتد إلى سبعة مناهج، وفق الحديث: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ".

• مضى جمع غفير من الفهماء من أبرزهم أبوالفضل الرازب وابن قتيبة وابن الجزري وغيرهم إلى حتى الأحرف السبعة هي سبعة أوجه لا يخرج عنها الاختلاف في القراءات وهى:
  • اختلاف وجوه الإعراب.
  • اختلاف بالنقص والزيادة.
  • الاختلاف بالتقديم والتأخير.
  • الاختلاف بالإبدال.
  • اختلاف اللهجات كالفتح والإمالة والتفخيم والترقيق والإظهار والإدغام.

وقد لقى هذا الرأى شهرة ورواجا عند كثير من الفهماء وقد تعصب له الشيخ عبد العظيم الزرقاني في مناهل العهدان ورجحه على غيره وساق الأمثلة لكل وجه منها وقرر أنه الرأي الذي تؤيده الأحاديث الواردة في هذا المقام، وأنه الرأي المعتمد على الاستقراء التام دون غيره، وردَّ على جميع اعتراض وجه إليه وإن بدا عليه التكلف في بعض هذه الردود.

واعترض على هذا الرأى بأن الرخصة في التيسير على الأمة بناء على هذا الرأي غير واضحة ولا ظاهرة، فأين الرخصة في قراءة العمل المبنى للمعلوم مبنيا للمجهول أوالعكس، وأين هي أيضا في إبدال حركة بأخرى، أوحرف بآخر، أوفي تقديم وتأخير، فإن القراءة على وجه من هذه الوجوه المذكورة لا يوجب مشقة في شيء، يحتاج معها إلى حتى يسأل النبى صلى الله عليه وسلم ربه المعافاة لعلة حتى الأمة لاتطيق القراءة على وجه واحد ولا اثنين ولا ثلاثة من هذه الوجوه المذكورة، كما اتى ذلك في الأحاديث النبوية التي تحدثت عن قضية نزول القرآن على سبعة أحرف.

• مضى سفيان بن عيينة وابن جرير وابن وهب والقرطبي ونسبه ابن عبد البر لأكثر الفهماء إلى حتى المراد بالأحرف السبعة سبع لغات في حدثة واحدة تختلف فيها الألفاظ مع اتفاق المعانى وتقاربها مثل (هلم، أقبل، تعال، إلي، قصدي، نحوي، قربي) فإن هذه سبعة ألفاظ مختلفة يعبر بها عن معنى واحد وهوطلب الإقبال، والمقصود حتى منتهى ما يصل إليه عدد الألفاظ المعبرة عن معنى واحد هوسبعة وليس المقصود حتى جميع معنى في القرآن عبر عنه بسبعة ألفاظ من سبع لغات.

وأصحاب هذا الرأى أيدوا كلامهم بأن التيسير المنصوص عليه في الأحاديث متوفر في هذا الرأي ثم هم يرون حتى الباقى من هذه اللغات الست أوالحروف الستة هوحرف قريش دون غيرهم.

اعترض على هذا الرأي بأنه يترتب عليه حتىقد يكون عثمان بن عفان قد نسخ الأحرف الستة التي توفي محمد وهى مما يقرأ بها وأجيب عن ذلك بأن ذلك لا يعد نسخا ولا حملا ولا إهمالا من الأمة للأحرف الستة الأخرى لأن الأمة قد أمرت بقراءة القرآن وخيرت في قراءته بأى من الأحرف السبعة ولم يجب عليها قراءته بجميعها، فاختيار حرف منها لا يعد جرما ولا نسخا للأحرف الباقية خاصة حتى الحاجة قد دعت إلى ذلك بعد وقوع الاختلاف والتنازع بين الصحابة في فتح أرمينية وأذربيجان، الأمر الذي اضطر عثمان معه إلى جمع المصحف وكتابته بحرف قريش لأن لغة قريش كانت تعتبر مركزا لسائر اللغات العربية، بسبب مسقط البيت الحرام ببلدهم مكة المكرمة وانتنطق سائر القبائل إليهم لحج البيت.

الغاية من نزول القرآن على سبعة أحرف

بحسب بعض الآراء فإن الغاية من نزول القرآن بسبعة أحرف هي:

• التهوين والتيسير على الأمة والتوسعة عليها في قراءتها للقرآن الكريم كما تدل على ذلك الأحاديث النبوية الواردة في هذا المقام ومنها:

• إثراء التفسير والأحكام الشرعية بتعدد الأحرف، لأن تعدد الأحرف يترتب عليه تعدد المعاني وتزاحمها على سبيل الإثراء والتأييد، لا على سبيل التعارض أوالتناقض.
• إظهار كمال الإعجاز بغاية الإيجاز لأن جميع حرف مع الآخر بمنزلة الآية مع الآية في دلالتها وفيما اشتملت عليه.

مراجع

• خطأ في استخدام نطقب template:cite web: Parameters url and title must be specified
• خطأ في استخدام نطقب template:cite web: Parameters url and title must be specified
• خطأ في استخدام نطقب template:cite web: Parameters url and title must be specified
• خطأ في استخدام نطقب template:cite web: Parameters url and title must be specified
• خطأ في استخدام نطقب template:cite web: Parameters url and title must be specified