الإنسانية في ألمانيا

إنسانية النهضة اتىت متأخرة جداً إلى ألمانيا وشمال اوروبا عموماً، بالمقارنة مع إيطاليا، وعندما وصلت قابلتها بعض المقاومة من اللاهوت المدرسي التي كانت مسيطرة على الجامعات.

الأصول

ألبرخت دورر، پورتريه ذاتي، 1500

كانت ألمانيا بلداً فتياً في الآداب مثلما كانت في الحياة والفن... وانتشر تفهم القراءة والكتابة، وصدرت الخط متدفقة من ستة عشر ناشرا في بازل، وعشرين في أوجسبورج، وواحد وعشرين في كولونيا، وأربعة وعشرين في نورمبرج. ولقد كان هناك أنطون موبرجر الذي استخدم وحده أربعا وعشرين مطبعة ومائة رجل، وكان الاتجار في الخط يحتل جانبا كبيرا من التجارة الرائجة بالأسواق في فرانكفورت وسالزبورج ونوردلينجن وأولم، حتى نطق أحد المعاصرين الألمان "إن جميع إنسان اليوم يريد حتى يقرأ ويخط". وخط آخر يقول: "لا نهاية للخط الجديدة التي تؤلف". وتضاعف عدد المدارس في المدن، وكانت جميع مدينة تقدم مكافآت أومنحا دراسية للطلبة الفقراء من الممتازين، وأنشئت تسع جامعات جديدة في هذه السنوات للتعليم الجديد. ونهضت أكاديميات أدبية في ستراسبورگ وأوجسبورج وبازيل وفيينا ونورمبرج وماينز، وفتح أبناء الطبقة الوسطى الأغنياء أمثال بويتنجر وبيركهايمربل والإمبراطور ماكسمليان نفسه مخطاتهم وعرضوا مجموعاتهم الفنية للناس، وتبرعوا بأموالهم للدارسين المتلهفين للدرس، وكان كبار رجال الدين أمثال يوهان فون دالبرگ أسقف ورمس وألبرخت من براندنبورگ، كبير أساقفة ماينز، أنصاراً مستنيرين للدراسة والشعر والفن، ورحبت الكنيسة في ألمانيا بعصر النهضة، وهي في هذا كانت تحذوحذوالبابوات، ولكنها تشددت في الدراسات اللغوية لنصوص الكتاب المقدس وآباء الكنيسة. وطبعت النسخة اللاتينية من الكتاب المقدس ستا وعشرين طبعة في ألمانيا بين عامي 1453 و1500 ، وكانت هناك عشرون ترجمة للكتاب المقدس قبل ترجمة لوثر. وليس من شك في حتى انتشار العهد الجديد بين الناس قد أعدهم لتقبل ما أعربه لوثر متحديا لتناقض الأناجيل مع الكنيسة، وأن قراءة العهد القديم أسهمت في تهويد البروتستانت للمسيحية من جديد.

وكانت الحركة الإنسانية في ألمانيا بادئ الأمر-وبعد شغفها بلوثر- أكثر مطابقة للعقيدة كما فهم اللاهوت منها في إيطاليا، ولم يكن لألمانيا ماض قديم مثل إيطاليا ولم يتح لها حتى أفادت من غزوروما الإمبراطورية لها وتعليمها، ولم يكن هناك رباط مباشر بينها وبين العهد القديم غير المسيحي وكانت ذاكرتها لا تكاد تتجاوز القرون التي دانت فيها المسيحية، وكان تضلعها في الفهم لا يكاد يقتحم ما قبل عهد آبائها المسيحيين، وكانت نهضتها إحياء للمسيحية الأولى أكثر منها إحياء للآداب والفلسفة الكلاسية. وطوى الإصلاح الديني النهضة في ألمانيا.

الأصول الإيطالية للإنسانية في ألمانيا

الپاپا پيوس الثاني

ومع ذلك فإن ممضى الإيمان بالإنسان في ألمانيا اقتدى بزعامة إيطاليا، إذ حتى بوجيوباتشيوليني وإنياس سيلفيوس وآخرين من فهماء الإنسانيات اتىوا معهم بالبذرة عند زيارتهم لألمانيا، كما حتى الألمان من الطلبة والحجاج ورجال الدين والتجارة والدبلوماسيين الذين زاروا إيطاليا عادوا وهم يحملون معهم - ولوعن غير قصد-لقاح عصر النهضة. ولقد تلقى رودولفوس أجريكولا، وهوابن قسيس هولندي يرعى أبرشية، الكثير من التعليم في ارفورت وكولونيا ولوفان، ووقف سبع سنوات من عمره على التعليق في دراسات اللاتينية واليونانية في إيطاليا، ثم عاد ليدرس في جروننجن وهيدلبرج وورمس. وتعجب أهل العصر من فضائله غير المألوفة من الجماهير. التواضع والبساطة والأمانة والورع والعفة. وخط باللغة اللاتينية ما يكادقد يكون جديراً بشيشرون، وتنبأ بأن ألمانيا يفترض أن "تبدويوما وهي لا تقل لاتينية عن اللاتيوم". والحق حتى هولندة أجريكولا قد أنجبت في الجيل التالي إرازموس وهوعالم باللغة اللاتينية إلى حد يتيح له حتى يحس بأنه في وطنه لوقدر له حتى يعيش في روما تاكيتوس وكوينتيليان.

رودولف أگريكولا

وأصيب أجريكولا في رحلة قام بها إلى روما بالحمى التي قضت عليه في هيدلبرج وهوفي الثانية والأربعين من عمره (1485).

التعليم

وكان يضارع أگريكولا في النفوذ -لا في دماثة الطبع- جاكوب ويمفيلنج، وكان مزاجه حاداً بقدر ما كانت لاتينية رقيقة. وقرر ناظر المدرسة الألماني هذا حتى يحمل ألمانيا إلى مستوى إيطاليا في التعليم والآداب، فوضع خططا لإنشاء نظام المدارس العامة، وأسس جمعيات من المتفهمين، وأدرك مع ذلك مدى الخطورة إذا تحقق التقدم الفكري دون حتى يصحبه تطور أخلاقي. وتساءل قائلا: "ما فائدة تعليمنا إذا كانت أخلاقنا غير شريفة بعمل التناظر أوصناعتنا كلها لا تقترن بالورع، أومعركتنا كلها لا تحث على حب جارنا، أوكانت جميع حكمتنا تفتقر إلى التواضع؟.

يوهانس تريثميوس، من خلق تيلمان ريمن‌شنايدر.

ويعد يوهانس تريثميوس راهب سبونهايم آخر فهماء الإنسانيات المحافظين وهوالذي خط عام 1496: "لقد ولت إلى غير عودة أيام تشييد الأديرة، أما أيام هدمها فآتية لا ريب فيها". ووصف سلتس، وهوعالم إنسانيات أقل إخلاصاً زميله تريثميوس بأنه "زاهد في الشراب، يزدري لحم الحيوان ويعيش على الخضر والبيض واللبن، كما كان يعمل أسلافنا في الوقت الذي... لم يكن هناك أطباء يشرعون في هجريب أدوية لداء النقرس والحمى". وأصبح في خلال حياته القصيرة متفننا في علوم جمة، بارعا في اللغات اللاتينية واليونانية والعبرية وآدابها، وقد قام بمراسلة أرازموس وماكسمليان والأمراء الإمبراطوريين المختارين، وشخصيات مشهورة أخرى وفسر عامة الناس في هذا العهد معارفه المكتسبة على أساس نظرية تمضى إلى أنه كان يملك قوى خفية خارقة. ومهما يكن من أمر فإنه توفي وهوفي الرابعة والخمسين من عمره(1516).

كونراد سلتس

وكان كونرادوس سلتس أقوى فهماء الإنسانيات الألمان غيرة وأعظمهم أثراً، ولقد كان من مدينة وكأنه أديب جوال عجول يفهم في إيطاليا وبولندة والمجر، ويفهم في كولونيا وهايدلبرج وكراكاووبراگ وماينز وفيينا وإنجولستادت وبادوا ونورمبرج، وكشف عن مخطوطات ثمينة كانت مهملة مثل مسرحيات هورتسويذا، وخرائط قديمة مثل تلك الخريطة التي أعطاها لبويتنجر وحملت اسمه. وكان يجمع حوله الدارسين أينما مضى ويبث فيهم شغفه بالشعر والأدب الكلاسي والآثار الألمانية القديمة. وفي عام 1447 توَّجه الإمبراطور فردريك الثالث في نورمبرج أميراً للشعراء في ألمانيا. وأسس سيلتس في ماينز (1941) جمعية الراين الأدبية الواسعة النفوذ وكانت تضم فهماء وفقهاء في الدين وفلاسفة وأطباء ومؤرخين وشعراء ومحامين، أمثال اولريخ تسازيوس الفقيه القانوني الضليع وفهماء أمثال بيركهايمر وتريثموس ورويخلين وويمفيلنج. وأنشأ في فيينا، بأموال زوده بها ماكسمليان، أكاديمية للشعر أصبحت فيما بعد قسماً محترماً من الجامعة يعيش فيه الأساتذة والطلبة معاً في البيت نفسه وينهضان بالعمل ذاته. ويبدوحتى سيلتس خسر عقيدته الدينية في خلال دراساته، فقد أثار مثل هذه الأسئلة: "هل تحيا الروح بعد الموت؟" و"هل هناك إله حقاً؟" وفي أسفاره اصطحب نماذج كثيرة من الجنس اللطيف ولكنه لم يصحب واحدة منهن إلى المذبح، وانتهى أمره إلى حتى يقول في غبطة: "ليس هناك تحت الشمس أحلى من عذراء جميلة بين ذراعي رجل تبدد همومه".

ولقد انتشر هذا الانحلال المريب وأصبح بدعة بين فهماء الإنسانيات الألمان في العقود الأخيرة قبل لوثر. وخط أيوبان هيسي Heroides Christiane "الاستشهاد المسيحي" (1514) بلغة لاتينية سليمة، وقلد فيه اوڤيد في المجون أكثر مما قلده في الشكل، وتضمن خطابات حب من المجدلية إلى عيسى، ومن مريم العذراء إلى الأب المقدس، ولكي يقرن العمل بالقول عاش في انحلال مثل تشليني وفاق في الشراب جميع من نافسوه ولم ير بأساً في حتى يفرغ في بطنه دلوا من الجعة في جرعة واحدة.

ومهما يكن من أمر فإن كوثرادوس موتيانوس روفوس استطاع حتى يوفق في رفق بين ممضى الشك والدين، ولقد اكتفى بعد حتى فرغ من الدراسة في ديفنتر وارفورت وفي إيطاليا، بمنصب ديني متواضع في جوتا ووضع على بابه هذا الشعار، "أيها السكون المقدس السعيد" Beata tranquilte، وجمع حوله الطلبة المعجبين وفهمهم "أن يقدروا أحكام الفلاسفة وأن يضعونها فوق أحكام القساوسة" ولكنه حذرهم حذرهم، بأنهم يجب حتى يخفوا شكوكهم في العقيدة المسيحية عن الجمهور بالإقبال بأسلوب مهذب على إقامة الشعائر والمراسيم الدينية ونطق: " إننا لا نقصد بالإيمان مطابقة ما نقول للواقع بل نعني رأياً بأن الأمور المقدسة تقوم على الفطرة والإقناع الذي ينشد المنفعة". واعترض على إقامة القداس للموتى باعتباره أمراً لا فائدة منه وعلى الصيام باعتباره شيئاً غير مرغوب فيه وعلى الاعتراف السري باعتباره عملاً يثير الارتباك. ورأى حتى الكتاب المقدس يحتوي على حكايات خرافية كثيرة مثل حكاية يونس وأيوب، ومن يدري،يا ترى؟ لعل المسيح لم يمت حقاً على الصليب! فقد كان اليونان والرومان مسيحيين دون حتى يحسوا ما داموا قد عاشوا في استقامة، وليس من شك في أنهم مضىوا إلى الجنة. ويجب حتىقد يكون الحكم على العقائد والشعائر مبنياً لا على أساس نادىواها الحرفية ولكن على أساس آثارها الأخلاقية. فإذا كانت ترقى بالنظام الاجتماعي والفضيلة عند الفرد فيجب حتى يتقبلها الجمهور دون مناقشة، وطلب موتيانوس من مريديه حتى يعيشوا حياة طاهرة، وأقسم في سنواته الأخيرة قائلا: لسوف أحول دراساتي إلى ورع ولن أتفهم من الشعراء أوالفلاسفة أوالمؤرخين إلا ما يرقى بالحياة المسيحية. وبعد حتى عاش بكل ما تقدمه الفلسفة من عزاء توفي تحفه بركات الكنيسة (1526).

وليس من شك في حتى استياء المحافظين من ممضى الشك الذي شاع بين فهماء الإنسانيات المتأخرين قد بلغ عنفوانه عند أرق فهماء هذا العصر وأرحبهم صدراً فقد لاحظ يوهانس رويخلين التقليد الذي درج عليه الناس في العصور الوسطى من جمع المعارف من أثني عشر مركزاً بفضل انتشار اللغة اللاتينية باعتبارها لغة التعليم في أوربا الغربية. وفي مدرسة النحوتمبلدته فورتسهايم وفي جامعات فرايبورج وباريس وبازل وأورليانز وبواتييه، وفي لينز وميلان وفلورنسا وروما تابع دراسة اللاتينية واليونانية والعبرية والقانون بحماسة تصل تقريباً إلى حد التعصب، ولقد غير اسمه على عادة فهماء الإنسانيات الألمان- وهومشتق من حدثة rauchen الألمانية بمعنى يدخن- إلى كابينوالمأخوذة من حدثة kapnos اليونانية بمعنى التدخين. وألف وهوفي العشين من عمره معجماً للغة اللاتينية طبع مرات. وفي روما أعطاه يوهانس أرجيروبولس بترة صعبة من كتاب المؤرخ ثوكيديدس ليترجمها، فما كان من رويخلين إلا حتى استجاب فوراً حتى صاح اليوناني العجوز: "الآن يفر اليونان وراء الألب". ولم يكن الطالب الشهم يهجر حاخاما يمر دون حتى يتفهم منه شيئاً من العبرية، ويزعم موتيانوس أنه سمع حتى رويخلين منح دارساً يهودياً عشر بتر مضىية ليشرح له معنى تعبير عبرية، وربما كان هذا حلم عالم بالإنسانيات.

وأقنع بيكوديلا ميراندولا، رويخلين حتى ينشد الحكمة في كابالا. وبمقارنة ترجمة جيروم للعهد القديم بالنص العبري الأصلي أشار "كابنيو" إلى كثير من الأخطاء فيما اعتاد فهماء اللاهوت الاستشهاد به كنص لا يرقى الشك إليه. وعندما بلغ الثانية والثلاثي من عمره عين أستاذاً للعبرية في جامعة هايدلبرج. وليس من شك في حتى معجم اللغة العبرية وكتاب قواعد هذه اللغة اللذين ألفهما قد أتاحا دراسة اللغة العبرية والعهد القديم على أساس فهمي وأسهما في حتىقد يكون للخط المقدسة المدونة بالعبرية تأثير قوى على الفكر البروتستانتى.

وحجب إعجابه بالعبرية شيئاً فشيئاً شغفه بالكلاسيات، فقد خط يقول "إن اللغة العبرية لم يمسها الزيف وهي جامعة تؤثر الإيجار إنها اللغة التي تحدث بها الله للإنسان وهي التي تحدث بها الإنسان للملائكة وجهاً لوجه" واحتفظ بعقيدته السلفية أثناء دراساته جميعاً وإذا كان قد شابها قليل من التصوف فإنه قدم جميع كتاباته وتعاليمه بإخلاص إلى سلطات الكنيسة.

وتحالفت طائفة من الظروف الغربية فجعلت منه بطلا لعصر النهضة الألمانية، إذ وقع في عام 1508 حتى أصدر يوهانس بفيفر كورن، وهوحاخام تحول إلى قسيس، كتاب "مرآة اليهود" أدان فيه اضطهادهم وبرأهم من الجرائم الأسطورية التي شاع اتهامهم بها ولكنه حثهم في الوقت نفسه على حتى يتخلوا عن إقراض النقود وعن التلمود وأن يدخلوا في المسيحية وقدم إلى الإمبراطور - وكان يؤازره في ذلك رهبان الدومينيكان في كولونيا - توصية بمصادرة جميع الخط العبرية ما عدا العهد القديم، فأمر ماكسمليان بتسليم جميع خط الأدب اليهودي، التي تنتقد المسيحية إلى بفيفر كورن لكي تفحصها جامعات كولونيا وإرفورت وماينز وهايدلبرج وجاكوب فان هوجسترايتن رئيس محكمة التفتيش في كولونيا ورويخلين بفضل تضلعه في اللغة العبرية، وأشار الجميع ما عدا رويخلين بمصادرة الخط وإحراقها، إلى غير ذلك أثبت رأى الإقليمية الذي يمثله رويخلين أنه مفهم من معالم تاريخ التسامح الديني، فقد قسم الخط اليهودية إلى سبع طوائف، إحداها يتكون من أعمال تسخر صراحة من المسيحية وهذه يجب حتى تحرق أما الباقي وتضم التلمود فيجب الحفاظ عليها حتى ولوكان هذا لمجرد حتى لها قيمة كبيرة بالنسبة للفهم المسيحية، ونطق بفيفر كورن إذا لليهود حقا في حتى تكون لهم الحرية في الرأي كمواطنين بالإمبراطورية ولأنهم لم يرتبطوا بأي التزام نحوالمسيحية.

وتحدث رويخلين في رسائله الخاص عن بفيفر كورن فنطق إنه "حمار" لم يتيسر له حتى يحسن فهم الخط التي اقترح إتلافها. وكان رد بفيفر كورن على هذه المجاملات حتى أصدر كتاب "مرآة اليد". وقد هاجم فيه رويخلين وعدة أداة رشاها اليهود. فرد عليه رويخلين طعنة بطعنة وأصدر كتاب "مرآة العين" الذي أثار عاصفة بين المحافظين. وشكت كلية اللاهوت في كولونيا إلى رويخلين حتى كتابه قد أسعد اليهود كثيراً وطالبوه حتى يسحبه من التداول. وحرم ماكسمليان بيعه فاستغاث رويخلين بالبابا ليوالعاشر فأحال الأمر إلى مستشارين مختلفين فقرروا حتى الكتاب لا ضرر منه، فما كان من ليوإلا حتى يوقف الدعوى وأكد لفهماء الإنسانيات حوله أنه لن يلحق رويخلين أي أذى.

وفي غضون ذلك اتهم بفيفر كورن وأنصاره من رهبان الدومينيكان رويخلين أمام محكمة التفتيش في كولونيا بأنه كافر بالمسيحية وخائن لعهدها، فتدخل كبير الأساقفة وأمر بإحالة القضية إلى روما التي أحالتها بدورها إلى محكمة شبير الأسقفية فبرأت رويخلين، ولجأ الدوينيكان بدورهم إلى روما وأمرت الكليات الجامعية في كولونيا وارفورت وماينز ولوڤان وباريس بإحراق خط رويخلين.

وأنه لأمر عجيب - ودليل مبين على الحيوية الثقافية في ألمانيا في هذا العصر حتى يتصدى للدفاع عن رويخلين عدد كبير من المشهورين وقتذاك: إرازموس وبيركهاميمر وبويتنجر وأويكولا مبادوس البازيلي وفيشر أسقف روشستر وأولريخ فون هوتن وموتيانوس وايوبان هس ولوثر وميلانكستون، بل ودافع عنه بعض كبار رجال الدين من أنصار فهماء الإنسانيات كما كان الحال في إيطاليا. وأعرب الأمراء الإمبراطوريون المختارون والأمراء وثلاثة وخمسون مدينة تأييدهم لرويخلين. وجمعت رسائل من المدافعين عنه ونشرت، وذلك مثل "رسائل من رجال مشهورين إلى يوحنا رويخلين" Clarorum viorum pistolae ad johanem Reuchlin. وفي عام 1515 أصدر فهماء الإنسانيان كتابا أشد خطراً هوصفحة 324 (آخر الصفحة) أي رسائل من رجال مغمورين إلى الأستاذ المبجل أورتونيوس جراتيوس أستاذ الأدب في كولونيا. وتعد هذه الرسائل في تاريخ الأدب. وأحرزت نجاحا كبيراً إلى حد حتى طبعة موسعة صدرت منها عام 1516 ثم نشر ملحق لها بعد عام. وادعى المؤلفون أنهم رهبان أتقياء معجبون بجراتيوس وأعداء لرويخلين، وأخفوا شخصياتهم تحت أسماء مستعارة عجيبة - نيكولاوس كابريمولجيوس (حالب لبن الماعز) ويوهانس بيليفكس (صانع الجلد) وسمون فورست (السجق) وكونرادوس أونكبيونك. واشتكى الكتاب من السخرية التي وجهها إليهم الشعراء (كما كان يطلق على فهماء الإنسانيات الألمان) وذلك بلغة لاتينية أسيئت صياغتها عمداً، قلدوا فيها أسلوب رجال الأديرة، وطالبوا في إلحاح بمقاضاة رويخلين: وفي الوقت نفسه فضحوا جهلهم المطلق وفظاظة أخلاقهم وغلظة عقولهم، وناقشوا نسائل تدعوللسخرية في رصانة على نحوما يعمل أنصار فلسفة الكلام واستشهدوا بآيات من الكتاب المقدس لتخفيف العبارات البذيئة - وسخروا بلا تيقظ من الاعتراف السمعي وبيع صكوك الغفران وتبجيل مخلفات القديسين ومن سلطة البابا، وهي الموضوعات نفسها التي تناولها الإصلاح الديني. وحارت جميع الأوساط الأدبية في ألمانيا في التعهد على شخصيات مؤلفي هذه المجلدات: ولم يسلم الناس إلا فيما بعد بأن كروتوس روبيانوس الارفورتي وهوأحد مريدي موتيانوس، قد خط معظم ما ورد بالطبعة الأولى وأن هوتن خط معظم ما ورد بالملحق. وتميز ليوالعاشر غضبا فحرم قراءة أوحيازة الكتاب وأدان رويخلين ولكنه أحل له نفقات محاكمة سبيير (1520)، وانسحب رويخلين وهوشيخ منهوك القوى في الخامسة والستين ليعيش في الغمرات ونسبه الناس بغير صخب في غمار تألق الإصلاح الديني.

واختفت حركة فهماء الإنسانيات الألمانية بدورها في وهج هذه النار التي أضرمت جميع شيء وتعرضت لحرب شعواء من معظم الجامعات من ناحية ومن رجال الإصلاح الديني الذين دخلوا معها في صراع من أجل الحياة من ناحية أخرى، فدعموا قضيتهم بعقيدة دينية ركزت على خلاص الروح في العالم الآخر. ولم تهجر الناس إلا فسحة ضئيلة من الوقت يتدارسون فيها الحضارة الكلاسية أويصلحون من أحوالهم في هذه الحياة الدنيا، وحكم فهماء الإنسانيات الألمان على أنفسهم بالهزيمة عندما فشلوا في الارتقاء بالأدب اليوناني إلى مستوى الفلسفة اليونانية.

وبالدخول في جدل عقيم أوالإغراق في صوفية أقل نضجا من صوفية اكهارت، لم يهجروا أعمالا عظيمة إذ حتى خط قواعد اللغة والمعاجم التي كان رويخلين يؤمل حتى تكون "أثرا خالدا له يبقى أكثر من النحاس الأصفر" سرعان ما طويت في غياهب النسيان. ومع ذلك فمن يدري حتى لوثر كان يجرؤ على حتى يطلق قذائفه التي تشبه قذائف داود على تيتزل والبابوات إذا لم يكن عقل ألمانيا قد تحرر إلى حد ما من الرعب من أنصار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على يد فهماء الإنسانيات. لقد كان أتباع رويخلين وموتيانوس أقلية قوية في إرفورت حيث تفهم لوثر لمدة أربع سنوات وأصبح شاعر ألماني في هذا العهد وتغذى بلبان فهم الإنسانيات رسولاً متحمساً للإصلاح الديني.