الاسماعيليون، الحشاشون، النزاريون، بنوالصباح: اومايعهد ايضا بإسم جماعة الدعوة الجديدة أوماذاع صيتهم بالحشاشين Hashshashin كانوا طائفة إسماعيلة نزارية نشيطة من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر وهناك الكثير من الجدل حول هذه المجموعة فإستنادا إلى بعض المصادر فإن الرحالة الإيطالي ماركوبولو(1254 - 1324) هوأول من أطلق تسمية الحشاشين على هذه المجموعة عند زيارته لمعقلهم المشهور بقلعة ألموت Alamut التي تبعد 100 وقع عن طهران [1] وذكر إذا هذه الجماعة كانوا يقومون بعمليات إنتحارية وإغتيالات تحت تأثير تعاطيهم الحشيش بينما يرى البعض إذا في هذه السيرة تلفيقا وسوء ترجمة لإسم زعيم القلعة حسن بن صباح الملقب بشيخ الجبل [2]، بغض النظر عن هذه التناقضات التأريخية فإن هذه المجموعة قامت بعمليات إغتيال في غاية التنظيم والدقة ضد الصليبيين والعباسيين والسلاجقة [3]. إحدى الطوائف الشيعية التي تمكنت من تأسيس دويلات في إيران والشام، بين أعوام 1090-1270م.

تفرع ممضىهم من العقيدة النزارية الفاطمية. تمكن قائدهم حسن الصباح (ت 1124 م) من الاستيلاء على قلعة ألموت (جنوب غرب بحر قزوين، الخزر) والجبال المتاخمة لها. ومنها بدأ في شن غاراته على شمال إيران ودولة السلاجقة بالخصوص. بعدما حتى تملك أتباعه، وابتداءا من سنة 1092 م بدأ حسن الصباح في شن حملات انتحارية. كان هدف هذه العمليات اغتيال القادة السنيين، وكل من كان يبدي معارضة لممضى هذه الطائفة. تميز اتباع هذه الطائفة بالحذر الشديد والعزلة التامة، الشيء الذي أبقى على عقيدتهم إلى يومنا هذا.

منذ القرن الـ12 م بدأوا في شن حملات منظمة لاغتيال القادة المسلمين، كان ذلك يتم بالتنسيق مع الصليبيين أحيانا. عهد قائد هذه الطائفة في المنطقة باسم "شيخ الجبل". يعزوا البعض الجرأة التي يتمتع بها النزاريون إلى تناولهم لمادة الحشيش، إلا حتى هذا لم يكن حالهم دائماً. في عام 1256 م قام هولاكوبالقضاء على فرعهم في فارس وقلعة الموت. قام قائد المماليك الظاهر بيبرس بعدها سنة 1270 م بدحر آخر معاقلهم في الشام.

النشأة

خط زمني

التسمية

حدثة الحشاشين Assassin دخلت بأشكال مختلفة في الاستخدام الأوروبي بمعنى القتل خلسة أوغدراً أوبمعنى القاتل المحترف المأجور.

قائمة الحكام

الحسن بن الصباح

ولد بالري عام 430هـ ونشأ نشأة شيعية (*) ثم اتخذ الطريقة الإسماعيلية الفاطمية وعمره 17 سنة، وفي عام 471هـ/1078م مضى إلى إمامه المستنصر بالله حاجًّا، وعاد بعد ذلك لينشر الدعوة في فارس، وقد احتل عدداً من القلاع أهمها قلعة الموت 483هـ التي اتخذها عاصمة لدولته.

في عهده توفي الإمام المستنصر بالله 487هـ/1094م وقام الوزير بدر الجمالي بقتل ولي العهد والابن الأكبر "نزار" لينقل الإمامة إلى الابن الأصغر "المستعلي" الذي كان في الوقت نفسه ابن أخت الوزير. وبذلك انشقت الفاطمية إلى نزارية مشرقية، ومستعلية مغربية.

أخذ الحسن بن الصباح يدعوإلى إمامة نزار، مدعيًّا حتى الإمامة قد انتقلت إلى حفيدٍ لنزار أحضر سرًّا إلى قلعة الموت وأنه طفل جرى تهريبه من مصر إلى فارس، أوحتى محظية لنزار كانت حاملاً منه أُخذت إلى آلموت حيث وضعت حملها. وبقي أمر هذا الإمام الجديد طي الكتمان.

توفي الحسن الصباح عام 518هـ/1124م من غير سليل لأنه كان قد أقدم على اغتال ولديه أثناء حياته!!

كيابزرك آميد

حكم من 518هـ/1124م إلى سنة 532هـ/1138م: كان أول أمره قائداً لقلعة الاماسار لمدة عشرين سنة، وخلال فترة حكمه ولج في عدة معارك مع جيرانه السلاجقة، كما أنه كان أكثر تسامحًا وسياسة من الحسن الصباح.

محمد كيابزرك آميد

حكم من سنة 532هـ/1138م إلى سنة 557هـ/1162م: كان يهتم بالدعوة للإمام، كما كان يفرض الاحترام الخارجي للفرائض الإسلامية، فقد أقدم على اغتال كثير من أتباعه ممن اعتقدوا بإمامة ابنه وطرد وعذب آخرين.

الحسن الثاني بن محمد

حكم من 557هـ/1162م إلى سنة 561هـ/1166م: أعرب في شهر رمضان 559هـ قيام القيامة، وأنهى الشريعة، وأسقط التكاليف وأباح الإفطار، ثم أقدم بعد ذلك على خطوة أخطر وذلك بأن ادعى بأنه من الناحية الظاهرية حفيد لكيابزرك ولكنه في الحقيقة إمام العصر وابن الإمام السابق من نسل نزار.

محمد الثاني بن الحسن الثاني

حكم من 561هـ/ 1166م إلى 607هـ/1210م: طور نظرية القيامة ورسخها، وقد ساعده على ذلك انحلال هيمنة السلاجقة في عهده وضعفهم وظهور الهجرمان وبداية التوسع الهجري.

جلال الدين الحسن الثالث بن محمد الثاني

حكم من 607هـ/1210م إلى 618هـ/ 1221م: رفض عقائد آبائه في القيامة، ولعنهم وكفَّرهم، وأحرق خطهم وجاهر بإسلامه، وقام بوصل حباله مع العالم الإسلامي فقد أوفد إلى الخليفة العباسي الناصر لدين الله وإلى السلطان السلجوقي خوارزم شاه والملوك والأمراء يؤكد لهم صدق دعوته إلى التعاليم الإسلامية، ففرحت البلاد الإسلامية بذلك وصار أتباعه يعهدون بالمسلمين الجدد.

محمد الثالث بن الحسن الثالث

وبعض الخط تسميه علاء الدين محمود كان حكمه من سنة 1121م إلى سنة 1225م: خلف أباه وعمرهتسعة سنوات، وظل وزير أبيه حاكمًا لآلموت، وقد عاد الناس في عهده إلى المحرمات، وارتكاب الخطايا والإلحاد (*). حكم الصبي خمس أوست سنوات ثم أصيب بلوثة عقلية، فانتشرت السرقة واللصوصية وبتر الطرق والاعتداءات.

ركن الدين خورشاه

حكم 1255م/ 1258م: قاد هولاكوحملة سنة 1256م وكان هدفه قلاع الإسماعيلية، وما زال يتقدم حتى استسلم له ركن الدين وسلمه قلعة آلموت وأربعين قلعة وحصناً كلها سويت بالأرض، فاستقبله هولاكوبترحاب وزوجه فتاة مغولية، وفي عام 1258م انتهى منه بقتله غيلة، وبذلك انتهت دولة الحشاشين سياسيًّا في فارس.

شمس الدين محمد بن ركن الدين

تقول روايات الإسماعيليين بأن ركن الدين قد أخفى ابنه شمس الدين محمد الذي هرب من بطش هولاكومتنكرًا إلى جهة ما بجنوب القوقاز، ثم استقرت في قرية أنجودا على الطريق بين أصفهان وهمدان. وبقي فيها إلى حتى توفي في النصف الأول من القرن الثامن للهجرة وكان من عقبه سلسلة من الأئمة في القرن التاسع عشر، ومنهم ظهرت أسرة أغاخان. انقسم الحشاشون بعد شمس الدين إلى قسمين:

ـ بعضهم نادى بإمامة محمد شاه واعترفوا به وبالأئمة من نسله حتى انبترت سلسلتهم في منتصف القرن العاشر الهجري وكان آخرهم الإمام ظاهر شاه الثالث المعروف (بالدكنى) والذي هاجر إلى الهند وتوفي هناك حوالي سنة 950هـ وانبتر هذا الفرع على الرغم من وجود أتباع له إلى الآن في مصياف والقدموس بسوريا.

ـ وأصحاب الفرع الثاني اعتقدوا بإمامة قاسم شاه، وهؤلاء يشكلون العدد الأكبر من هذه الطائفة وقد هاجروا إلى أعالي نهر جيحون.

الحشاشون في بلاد الشام

ظهر لهم في بلاد الشام عدد من القادة مثل بهرام الاسترابادي، والداعي إسماعيل الفارسي، وقد استفادوا من استمالة رضوان بن تتش والي حلب إلى ممضىهم، فوفد إليها عدد كبير من إسماعيلية فارس مما قوى شوكتهم في بلاد الشام.

أبرز شخصياتهم في الشام هوشيخ الجبل سنان بن سليمان بن محمود المعروف برشيد الدين الذي نشأ في البصرة، وتلقى علومه في قلعة آلموت وكان زميلاً لولي العهد الحسن بن محمد الذي أمره بالرحيل إلى بلاد الشام عندما صار الأمر إليه. انتقل إلى بلاد الشام وجمع الإسماعيلية حوله وصار لهم نفوذ وسلطان، واعترف الناس بإمامته غير أنهم عادوا بعد موته إلى طاعة الأئمة بآلموت وقد كان شخصًا مخيفًا وهم يذكرونه على أنه أعظم شخصياتهم على الإطلاق. خلفه أمراء ضعاف مما سهل إنهاءهم والقضاء عليهم على يد الظاهر بيبرس.

من قلاعهم في بلاد الشام؛ قلعة بانياس، حصن قدموس، حصن مصياف، الكهف، الخوابي، المنيقة، القليعة.

الأفكار والمعتقدات

• تلتقي معتقداتهم مع معتقدات الإسماعيلية عامة من حيث ضرورة وجود إمام معصوم ومنصوص عليه وبشرط حتىقد يكون الابن الأكبر للإمام السابق.
• كل الذين ظهروا من قادة الحشاشين إنما يمثلون الحجة والداعية للإمام المستور باستثناء الحسن الثاني وابنه فقد ادعيا بأنهما إمامان من نسل نزار.
• إمام الحشاشين بالشام رشيد الدين سنان بن سليمان نطق بفكرة التناسخ فضلاً عن عقائد الإسماعيلية التي يؤمنون بها، كما ادعى أنه يفهم الغيب.
• الحسن الثاني بن محمد: أعرب قيام القيامة، وألغى الشريعة، وأسقط التكاليف.
• الحج لديهم ظاهره إلى البيت الحرام وحقيقته إلى إمام الزمان ظاهراً أومستورًا.
• كان شعارهم في بعض مراحلهم (لا حقيقة في الوجود وكل أمر مباح).
• كانت وسيلتهم الاغتيال المنظم، وذلك من طريق تدريب الأطفال على الطاعة العمياء والإيمان بكل ما يلقى إليهم، وعندما يشتد ساعدهم يدربونهم على الأسلحة المعروفة ولا سيما الخناجر، ويفهمونهم الاختفاء والسرية وأن يقتل الفدائي نفسه قبل حتى يبوح بحدثة واحدة من أسرارهم. وبذلك أعدوا طائفة الفدائيين التي أفزعوا بها العالم الإسلامي آنذاك.
• كانوا يمتنعون في سلسلة من القلاع والحصون، فلم يهجروا في منطقتهم مكانًا مشرفًا إلا أقاموا عليه حصنًا، ولم يهجروا قلعة إلا ووضعوا نصب أعينهم احتلالها.
• ينطق حتى [ حسن الصباح] قد أمر بعمل وأد من الأشجار داخل قلعة الموت وجداول من الخمر والعسل واللبن في محاولة لاستمالة أكبر قدر من الأتباع .

الانتشار ومواقع النفوذ

لانتشار ومواقع النفوذ:

• انطلقت دعوتهم من كرمان ويزد إلى أواسط إيران وأصفهان ثم خوزستان ثم هضبة الديلم واستقرت في قلعة آلموت، وشرقاً وصلوا ما زندران ثم قزوين واحتلوا منطقة رودبار ولاماسار وكوهستان.. واحتلوا كثيراً من القلاع وامتدوا إلى نهر جيحون.
• وصلت دعوتهم إلى سوريا، وامتلكوا القلاع والحصون على طول البلاد وعرضها ومن قلاعهم بانياس ومصياف والقدموس والكهف والخوابي وسلمية.
• لهم أتباع إلى الآن في إيران، وسوريا، ولبنان، واليمن، ونجران، والهند، وفي أجزاء من أواسط ما كان يعهد بالاتحاد السوفيتي في السابق.

فريدريش تخصصه

السقوط

كان زوالهم في إيران على يد هولاكوالمغولي وفي سوريا على يد الظاهر بيبرس.

انظر أيضا

• تاريخ الطريقة الإسماعيلية الإمامية الشيعية
• Index of Middle Ages in modern culture: Assassins
• Sicarii
• Ninja
• الحملات الصليبية

هوامش

• Daftary, Farhad (1998). . Edinburgh, UK: Edinburgh University Press. ISBN . Retrieved September 15, 2010.

• Willey, Peter (2005). . New York, NY: I.B. Tauris Publishers. ISBN . Retrieved September 15, 2010.

المصادر

• Islam: Kunst und Architektur
• الاسماعيليون
• Burman, Edward (1987). The Assassins. Wellingborough: Crucible. ISBN .
• Daftary, Farhad (1998). . Edinburgh, UK: Edinburgh University Press. ISBN . Retrieved September 15, 2010.
• Hodgson, Marshall G.S. (2005). . Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press. ISBN . Retrieved September 15, 2010.
• Ivanov, Vladimir (1960). . Tehran, Iran: Ismaili Society. p. 21. Retrieved September 15, 2010.
• Lewis, Bernard (2003). . Phoenix. ISBN . Retrieved September 15, 2010.
• Lockhart, Laurence (1930). Hasan-i-Sabbah and the Assassins. London: University of London.
• Maalouf, Amin (1998). Samarkand. New York: Interlink Publishing Group.
• Nowell, Charles E. (1947). "The Old Man of the Mountain". Speculum. 22 (4).
• Willey, Peter (2005). . New York, NY: I.B. Tauris Publishers. ISBN . Retrieved September 15, 2010.

قراءات إضافية

• الإسماعيلية تاريخ وعقائد، إحسان إلهي ظهير.
• مشكاة الأنوار، يحيى بن حمزة العلوي.
• فضائح الباطنية، لأبي حامد الغزالي.
• الحشاشون، تأليف برنارد لويس وتعريب محمد العزب موسى، دار المشرق العربي الكبير، بيروت، طـ1، 1400هـ/1980م.
• طائفة الإسماعيلية: تاريخها، نظمها، عقائدها، د. محمد تام حسين.
• إسلام بلا مذاهب، د. مصطفى الشكعة.
• أصول الإسماعيلية والفاطمية والقرمطية، برنارد لويس.
• Daftary, Farhad (1990). The Isma'ilis, Their History and Doctrines. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN .
• Daftary, Farhad (1995). The Assassin Legends: Myths of the Ismailis. London: I.B. Tauris. pp. 88–127. ISBN . Review
• Franzius, Enno (1969). History of the Order of Assassins. New York: Funk & Wagnalls.
• Maalouf, Amin (1989). The Crusades Through Arab Eyes (translated by Jon Rothschild ed.). New York: Schocken Books. ISBN .
• Polo, Marco (1903). H. Cordier (ed.). (3rd revised translated by H. Yule ed.). London: J. Murray. pp. 139–146.
• Silvestre de Sacy, Antoine Isaac (1818). "Mémoire sur La Dynastie des Assassins, et sur L'Etymologie de leur Nom". Memoires de sins, et sur l’Institut Royal de France. 4: 1–84. English translation in F. Daftary, The Assassin Legends, 136–188.
• Stark, Freya (2001). The Valleys of the Assassins and Other Persian Travels. New York: Modern Library. ISBN .
• Willey, Peter (1963). The Castles of the Assassins. London: George G. Harrap.