البخلاء، ألفه أبوعثمان عمروبن بحر الكناني الفقيمي البصري الشهير بالجاحظ (159 هـ - 255 هـ) أديب موسوعي يعد من كبار أئمة الأدب في العصر العباسي. من المعتزلة.

وهوكتاب أدب وفهم وفكاهة. وهومن أنفس الخط التي يتنافس فيها الادباء والمؤرخون. فلا نعهد كتابا يقوقه للجاحظ، ظهرت فيه روحه الخفيفة تهز الارواح، وتجتذب النفوس. ولا نعهد كتابا يفوقه للجاحظ، تجلى فيه اسلوبه الفياض، وبيانه الجزل الرصين، وقدرته النادرة، على صياغة النادرة، في اوضح بيان، وادق تعبير، وابرع وصف. ولا نعهد كتابا غيره للجاحظ أولغيره، وصف الحياة الاجتماعية في صدر الدولة العباسية كما وصف: فقد اطلعنا على خفايا الاسر، ودخائل المنازل، واسمعنا حديث القوم في شؤونهم الخاصة والعامة، وكشف لنا عن كثير من عاداتهم وصفاتهم واحوالهم.

وقد كان الذي يغلب على الظن انقد يكون الجاحظ قد خط (كتاب البخلاء) وهوفي سن الشباب، وابان الفتوة، لان هذه السن في الغالب سن العبث والسخرية، والتندر والنادىبة، والتفكه بعيوب الناس. ولكنا نقرأ في كتاب البخلاء من الاخبار ما يحملنا على انه خط الكتاب أوجمعه وهوهرم، يحمل فوق كتفيه اعباء السنين.

والجاحظ يشير في طليعة كتاب البخلاء انه قدمه إلى عظيم من عظماء الدولة، ولكنه لم يبح باسمه. واننا نرجح انقد يكون الكتاب خط لواحد من ثلاثة، هم: محمد ابن عبد الملك الزيات، وزير المعتصم والواثق، لما كان بينه وبين الجاحظ من وثيق الصلة، والفتح بن خاقان وزير المتوكل، لما اثر عن الفتح من الاعجاب بخط الجاحظ، وحثه على التأليف في مختلف الشؤون، وابن المدبر، وقد كان للجاحظ صديقا حميما.

وقد صور الجاحظ في كتابه البخلاء الذين قابلهم وتعهدهم في بيئته الخاصة خاصة في بلدة مروعاصمة خراسان، وقد صور الجاحظ البخلاء تصويراً واقعياً حسياً نفسياً فكاهياً، فأبرز لنا حركاتهم ونظراتهم القلقة أوالمطمئنة ونزواتهم النفسية، وفضح أسرارهم وخفايا منازلهم واطلعنا على مختلف أحاديثهم، وأرانا نفسياتهم وأحوالهم جميعاً، ولكنه لا يكرهنا بهم لأنه لا يهجر لهم أثراً سيئاً في نفوسنا.

الأهمية الفهمية للكتاب

ـ لكتاب البخلاء أهمية فهمية حيث يكشف لنا عن نفوس البشر وطبائعهم وسلوكهم علاوة على احتوائه على الكثير من أسماء الأعلام والمشاهير والمغمورين وكذلك أسماء البلدان والأماكن وصفات أهلها والكثير من أبيات الشعر والأحاديث والآثار فالكتاب موسوعة فهمية أدبية اجتماعية جغرافية تاريخية.

ـ ونظراً لتعذر تبويب محتوى الكتاب فقد رأينا حتى نعرض عليكم بعضاً من محتواه.

ـ نماذج من محتوى الكتاب:

1ـ ديكة مروالبخيلة:

نطق ثمامة: لم أر الديك في بلدة قط إلا وهولافظ، يأخذ الحبة بمنقاره، ثم يلفظها قدام الدجاجة، إلا ديكة مرو، فإني رأيت ديكة مروتسلب الدجاج ما في مناقيرها من الحب نطق: عملمت حتى بخلهم شيء في طبع البلاد , وفي جواهر الماء، فمن ثم عم جميع حيوانهم.

2ـ طفل مروالبخيل:

عندما سمع أحمد بن رشيد حديث ديكة مروالبخيلة من ثمامة نطق: كنت عند شيخ من أهل مرو. وصبي له صغير يلعب بين يديه، فقلت له: إما عابثاً وإما ممتحناً: أطعمني من خبزكم، نطق: لا تريده هومر، فقلت: فاسقني من مائكم، نطق: لا تريده هومالح. قلت: هات لي من كذا وكذا نطق: لا تريده هوكذا وكذا. إلى حتى أعددت أصنافاً كثيرة جميع ذلك يمنعنيه ويبغضه إليّ فضحك أبوه ونطق: ما ديننا،يا ترى؟ هذا من فهمه ما تسمع،يا ترى؟ يعني: حتى البخل طبع فيهم وفي أعراقهم وطينتهم.

3ـ معاذة العنبرية وشاتها الاقتصادية:

نطق شيخ: لم أر في وضع الأمور مواضعها وفي توفيتها غاية حقوقها، كمعاذة العنبرية. نطقوا: وما معاذة هذه،يا ترى؟ نطق:

ـ أهدي إليها العام، ابن عم لها أضحية، فرأيتها كئبة حزينة مفكرة مطرقة، فقلت لها: مالك يا معاذة،يا ترى؟ نطقت: أنا امرأة أرملة، وليس لي قيم ( أي: من يقوم بأمرها )، ولا عهد لي بتدبير لحم الأضاحي، وقد مضى الذين كانوا يدبرونه ويقومون بحقه، وقد خفت حتى يضيع بعض هذه الشاة، ولست أعهد وضع جميع أجزائها في أماكنها، وقد فهمت حتى الله لم يخلق فيها ولا في غيرها شيئاً لا منفعة فيه. ولكن المرء يعجز لا محالة. ولست أخاف من تضييع القليل إلا أنه يجر إلى تضييع الكثير.

ـ أما القرن فالوجه فيه معروف، وهو: حتى يجعل منه كالخطاف ويسمر في جذع من أجذاع السقف فيعلق عليه الزبل ( السلة )، والكيران، وكل ما خيف عليه من الفأر والنمل والسنانير وبنات وردان ( الصراصير )، والحيات وغير ذلك وأما المصران فإنه لأوتار المندفة، وبنا إلى ذلك أعظم الحاجة.

وأما قحف ( العظم فوق الدماغ ) الرأس والليحان وسائر العظام فسبيله حتى يكسر بعد حتى يعرق، ثم يطبخ فما ارتفع من الدسم كان للمصباح وللإدام وللعصيدة ولغير ذلك، ثم تؤخذ تلك العظام فيوقد بها، فلم ير الناس وقوداً قط أصفى ولا أحسن لهباً منه وإذا كانت كذلك فهي أسرع للقدر لقلة ما يخالطها من الدخان وأما الإهاب فالجلد نفسه جراب وللصوف وجوه لا تعد. وأما الفرث ( أي: الزبل ) والبحر فحطب إذا جفف عجيب.

ثم نطقت: بقي الآن علينا الانتفاع بالدم، وقد فهمت: حتى الله عز وجل لم يحرم من الدم المسفوح إلا أكله وشربه. وأن له مواضع يجوز فيها ولا يمنع منها وإن لم أقع على فهم ذلك حتى يوضع موضع الانتفاع به، صار كية في قلبي وقذى في عيني وهما لا يزالان يعوداني.

نطق: فلم ألبث حتى رأيتها قد تطلقت وتبسمت فقلت: ينبغي حتىقد يكون قد انفتح لك باب الرأي في الدم. نطقت: أجل ذكرت حتى عندي قدوراً شامية جدداً. وقد زعموا: أنه ليس شيء أزيغ ولا أزيد في قوتها، من التلطيخ بالدم الحار الدميم، وقد استرحت الآن، إذ سقط جميع شيء في مسقطه.

نطق: ثم لقيتها بعد ستة أشهر، فقلت لها: كيف من الممكن أن كان قديد تلك،يا ترى؟ نطقت: بأبي أنت! لم يجيء وقت القديد بعد لنا في الشحم والإلية والجنوب والعظم المعرق وفي غير ذلك معاش ولكل شيء إبان.

4ـ يسمعون بالشبع ويتهمون بأكل الهاضمات:

نطق الجاحظ: وحثني أبوالأصبغ بن ربعي نطق: دخلت عليه بعد حتى ضرب غلمانه بيوم، فقلت له: ما هذا الضرب المبرح، وهذا الخلق السيىء،يا ترى؟ هؤلاء غلمان، ولهم حرمة وكفاية وتربية، وإنما هم ولد هؤلاء كانوا إلى غير هذا أحوج.

ـ نطق: إنك لست تدري أنهم أكلوا جميع جوارشين. ( بضم الجيم ـ أي: الأدوية الهاضمة ) كان عندي.

ـ نطق أبوالأصبع: فخرجت إلى رئيس غلمانه فقلت: ويلك!! مالك وللجوارشن وما رغبتك فيه،يا ترى؟ نطق: جعلت فداك: ما أقدر حتى أحدثك من الجوع إلا وأنا متكىء، الجوارشن ماذا أصنع به،يا ترى؟ هونفسه ليس يشبع، ولا يحتاج إلى الجوارشن ونحن الذين إنما نسمع بالشبع سماعاً من أفواه الناس، ما نصنع بالجوارشن.

5ـ ليلى الناطعية ولبس المرقع:

ـ ما زالت ليلى الناطعية تحمل قميصاً لها وتلبسه، حتى صار القميص الرقاع، ومضى القميص الأول، ورفت ( أصلحت ) كساءها ولبسته، حتى صارت لا تلبس إلا الرفو، ومضى جميع الكساء وسمعت قول الشاعر:

البس قميصك ما اهتديت لجيبه فإذا أضلك جيبه فاستبدل

6ـ فنطقت: إني إذاً لخرقاء، أنا والله أحوص ( أخيط ) الفتق وفتق الفتق وأرقع الخرق وخرق الخرق.

7ـ البخيل بالبخور:

نطق بخيل: حبذا الشتاء فإنه يحفظ رائحة البخور، ولا يحمض فيه النبيذ إذا هجر مفتوحاً، ولا يفسد فيه مرق إذا بقي أياماً، وكان لا يتبخر إلا في منازل أصحابه، فإذا كان في الصيف نادى بثيابه فلبسها على قميصه لكيلا يضيع من البخور شيء.

8ـ وقيل لبخيل: قد رضيت بأن ينطق: عبد الله بخيل.

نطق: لا أعدمني الله هذا الاسم.

قلت: كيف؟.

نطق: لا ينطق فلان بخيل إلا وهوذومال، فسلم إلي المال، وادعني بأي اسم شئت.

لقراءة نص الكتاب

• كتاب البخلاء

المصادر