التطور السياسي في صوماليا

المجتمع القبلي وسياسته

بدأ الشعب الصومالي حياته السياسية كأي شعب من شعوب العالم الأفريقي والأسيوي داخل أطار النظام القبلي، والتكتلات القبلية في الحرب والسلم وفق ظروف المكان والزمان والعمل، وكان لشيخ القبيلة تنظيم أمور قبيلته من تموين وتسليح ودرس عن موارد الرزق وحماية من الأعداء، وفي العادة كان لشيخ القبيلة مجلس مكون من الفهماء ورؤساء العشائر للتشاور في أمور الدولة قبل إصدار الأوامر. وكان لرجال الدين القضاء بين الناس وفق تعاليم الدين الإسلامي الحنيف، وكثيراً ما كان لشيخ القبيلة حتى يصدق على أحكام الفقهاء، وقد يلجأ أحياناً إلي العهد والتنطقيد المتوارثة في إصدار الأحكام. ولم تكن هناك حاجة إلي جيش منظم حديث في المجتمع القبلي الصومالي، وإنما كان هناك فرقة حرس أوبوليس لحفظ النظام والأمن عند جميع قبيلة. وبتوسع قاعدة الحكم في المجتمع الصومالي تحول لقب الشيخ أوالوداد أوالسيد أوالكبير إلي لقب سلطان مع الإحتفاظ بالتنظيمات القبلية إلي حد كبير. وأصبح للسلطان مجلس يتكون من رؤساء القبائل، وبذلك ظهرت أول طلائع الحركة السياسية بخلق تكوينات قبلية تحت نظام واحد من الحكم، وتوسيع النظام القضائي ليتولي حقوقاً كانت في يد شيخ القبيلة.

وكان لقاعدة القربي والملكية والشكل القبلي تأثير كبير في توجيه السياسة العامة للمجتمع القبلي الصومالي وتحديد لصور اتصالها بجيرانها وبالعالم الخارجي، وكما كانت القبيلة ذات نفوذ واسع كان ذلك بفضل قواتها المتضامنة. ومما يضعف القبيلة تفكك أواصرها وتنطقيدها وعندئذ قد تضطر إلي الحياة تحت نظام قبيلة أخرى أقوى منها عدداً أوأغني. وهذا المجتمع القبلي تعرض للاستعمار، وتمزيق أواصر القربى بين القبائل، وكانت النتيجة الحتمية للاستعمار حتى القبائل الرعوية التي تدين بالولاء لسلطان واحد أصبحت تدفع الضرائب لدول مختلفة. ويحدثنا في هذا جورج بأدمور في كتابه ( الإمبراطورية البريطانية الثالثة ) فيقول ( حتى قبيلة مثل دارود وبني عيسى نجدهم خاضعين لحكم بريطانيا وفرنسا والحبشة مما أثر في حياة الشعب الصومالي بفقدان معالم الحضارة والوعي القومى الصومالي بين أبناء الأمة الصومالية وسبب إيجاد ثقافات مختلفة لشعب واحد مما كان سبباً في فقدان معالم الحضارة والوحدة الشعبية). وما زالت هذه المؤثرات واضحة بعض الشيء في أيامنا هذه، رغم ما طرأ من تقدم سياسي واجتماعي كبير في كافة أنحاء الصومال. ويذكر بادمور عن الإقليم الشمالي من الصومال أنه في جميع مكان فوضى في الإدارة، وركود إقتصادي، وتأخر ثقافي. فإلي عهد قريب جداً لم تخصص الحكومة البريطانية أية اعتمادات للتعليم أوالخدمات الإجتماعية، وحتى 99% من الصوماليين أميون وفقراء وسقمي. أما الصومال الإيطالي فالحقيقة حتى الطليان أنشئوا طرقا جديدة لأغراض حربية بصفة أساسية، وأقاموا حدائق ومتنزهات في مقدشوه عاصمة المستعمرة، ووفروا حدائق حديثة للحي الأوروبي، ولكن هذه التحسينات تمت على حساب الصوماليين الذين كانوا يعاملون بالسخرة على أيدي الموظفين الفاشيست، ولم ينالوا قسطاً ما من التعليم. ومن الوجهة السياسية لم يكن للصوماليين حقوق ديموقراطية. والصومال الفرنسي أسوأ حالة، إذ حتى الوطنيين لا يعهدون غير الرعي والحرف المتعلقة بالأعمال اليدوية والتجارة والأرباح لصالح الحكومة الفرنسية واليهود.

أما الصومال الحبشي فيعمه إرهاب وتخريب وجهل وسقم وحرمان من الوظائف الحكومية. وعلى أية حال تعهد الصوماليون على ألوان حضارية ما بين أوروبية وأفريقية، وعلى مباديء جديدة في السياسة والإجتماع ذات أثر في إيجاد مباديء واتجاهات جديدة في الصومال بالإضافة إلي العائدين من الصوماليين الذين أتيح لهم حتى يتلقوا علومهم في خارج الصومال، فقدموا ومعهم أفكار ونظريات، غير أنهم كانوا نظريين أكثر منهم عمليين، وكان القادم من الخارج سرعان ما يعود إلي طبيعته القبلية.

كان المجتمع الصومالي متعودا ألا ينظر إلي ما وراء القبيلة، أوبعبارة أخرى إلي ما وراء صوماليا، وظلت القبيلة هى المحور السياسي والإجتماعي الوحيد الذي يدور حوله الصوماليون في صوماليا حتىعام 1941 حينما قام البريطانيون بطرد إيطاليا من صوماليا أثناء الحرب العالمية الثانية، وأصبحت صوماليا جزءاً من الصومال البريطاني وشرق أفريقيا. وقد كانت الحرب سبباً في الاتصال بأهالي أفريقيا الذين كانوا تحت سيطرة الاستعمار، وسبباً في وصول مباديء حديثة في السياسة والاجتماع من أبواق النادىية لدول الحلفاء من مباديء حقوق الإنسان، والإخاء، والمساواة، وحق تقرير المصير للشعوب، ووعود حكومة بريطانيا بإستقلال صوماليا إذا ما جاهدت مع الحلفاء للتخلص من الحكم الفاشستي كما كانت سبباً في غير ذلك من العوامل المتصلة بالشعب الصومالي كأرتفاع أسعار الضروريات من المواد الغذائية للحصار القاري الذي فرضته بريطانيا ودول الحلفاء على سواحل صوماليا، ولطول فترة الإضطهاد التي عانته صوماليا في عصر الحكم الفاشستي، حتى انصهر الشعب الصومالي في ثورة عارمة ترغب الإصلاح وتحقيق ما وعد به البريطانيون نحوحرية صوماليا بعد طرد الإيطاليين منها. وازداد أمل الصوماليين في الاستقلال والحرية بعد عودة إمبراطور الحبشة من منفاه إلي عرش الحبشة بفهم البريطانيين، فلا فرق بين الصومال والحبشة فكلاهما كان خاضعاً للاستعمار الإيطالي. وفي العام الثاني للاحتلال العسكري البريطاني لصوماليا (1943 ) نادي الصوماليون بحل الأزمة الإقتصادية، وبالاستقلال، وقاموا بمظاهرات شعبية واسعة النطاق، وخطب الخطباء. وأنشد الشعراء، وبدأ الناس يتحدثون في جميع مكان عن الحرية والاستقلال وحقوق الإنسان. وكانت الظروف تحتم على بريطانيا تطبيق مطالبهم لأنها تستند على ما في أيدي الشعب من منشورات إنجليزية بالوعد بالحرية وتقرير المصير عقب طرد الإيطاليين من صوماليا. وتساءل الناس. لما لا ننال حريتنا؟. هل حل بنا استعمار بدل استعمار؟. نريد حقوقنا ودستورنا الوطني. أمام مطالب الشعب الصومالي، وأمام الشعور القومي المتدفق نحوالحرية والاستقلال خضعت بريطانية لمطالب الشعب بتكوين نواد ثقافية واجتماعية تكون منارة لهداية الصوماليين والصوماليات نحوالتعليم والفهم والسياسة.. إلخ وفي الوقت نفسه كانت بريطانية ترمي من وراء خلق النواد الاجتماعية إلي حتى تتحكم في إدارتها وتوجيهها ريثما يحين الوقت لالحاق صوماليا بدائرة الكومنولث البريطاني.

نادي الشباب الصومالي

أنشيء نادي الشباب الصومالي في مايوعام 1943 في مدينة مقدشوه، وقد أسسه ثلاثة عشر عضواً صومالياً، ولكل صومالي الحق في الإشتراك في عضوية النادي، على حتىقد يكون صوماليا قبل جميع شيء، وحتى يتنازل عن التمسك بالطائفية والقبلية التعصبية. أما برنامج النادي فينحصر في نشر الأفكار الحديثة، وإنشاء المدارس والجمعيات الثقافية والإجتماعية، والعمل على توحيد قوى الشباب الصومالي ومحاربة النعرة القبلية والحزازات الإقليمية، وكان هذا النادي أول هيئة ثقافية وإجتماعية أنشأت في شبه جزيرة الصومال.

تطور النادي إلي حزب سياسي

بسبب هزيمة إيطاليا في الحرب العالمية الثانية أصبحت المستعمرات الإيطالية سابقاً تحت وصايا هيئة الأمم المتحدة ريثما تمنح استقلالها، وخلال فترة عقد مؤتمرات وزراء الخارجية للنظر في أمر المستعمرات الإيطالية واختلاف الآراء في المؤتمرات حول مصير صوماليا تحول النادي من كونه نادياً ثقافياً إجتماعياً إلي ناد سياسي ذي برامج واسعة أعرب عنها في أبريل 1947 رسمياً باسم ( حزب وحدة الشباب الصومالي ). مباديء حزب الشباب الصومالي بعد تحول النادي إلي حزب سياسي أعرب عن مباديء الحزب وكان من أهمها:

1 – تصفية الاستعمار في جميع أجزاء الصومال، وتوحيدها في ظل فهم واحد لدولة واحدة.

2 – العمل على جعل الصومال جمهورية ديموقراطية.

3 – إحياء مفهوم القومية الصومالية.

4 – العمل على إلغاء الطائفية والتعصب القبلي والتنطقيد العتيقة.

5 – إحترام حقوق الأجانب بما يتفق والتنطقيد الدولية.

6 – الدين الرسمي للدولة هوالإسلام، وهومصدر التشريع والقانون والقضاء بين الناس.

7 – الإعتراف بميثاق الأمم المتحدة، وإيجاد علاقات طيبة مع كافة الشعوب الحرة المحبة للسلام.

8 – حماية مصالح الصوماليين.

9 – إيجاد لغة رسمية للدولة.

10 – إستبعاد أي فكرة تنادي بعودة إيطاليا إلي الصومال.

وقد نص قانون الحزب على أمور متعددة منها:

1 – إنشاء مخط تطبيقي للحزب بالإنتخاب من رئيس ونائب رئيس وسكرتير وأمين صندوق.

2 – العضوية لجميع الصوماليين والمدمجين في الشعب الصومالي.

3 – تكوين فروع للحزب في الأنطقيم على حتىقد يكون لكل فرع لجنة محلية منتخبة.

4 – لا يجوز قبول عضوية أي فرد ينتسب إلي منظمات سياسية أخرى.

5 – يقسم العضويمين الولاء للصومال كوحدة سياسية.

بالإضافة إلي ما ذكر كان من برامج الحزب توجد برامج تعليمية وإجتماعية وإقتصادية وصحية وغيرها من وسائل النهوض بالأمة الصومالية، ويمكننا حتى نقول بحق عن قانون الحزب أنه ديموقراطي الشكل محكم الصيغة مما لا نظير له في زمنه بمنطقة شرق أفريقيا رغم احتفاظ اللجنة المركزية للحزب بسلطات إدارية وتنظيمية واسعة المدي.

موقف بريطانيا من حزب وحدة الشباب الصومالي

تغيرت السياسة البريطانية بعد تصريح مستر بيفن في مجلس العموم البريطاني في يونيوعام 1946 باستعداد بريطانيا لتحقيق رغبة الصوماليين في الوحدة الصومالية والاستقلال داخل إطار الكومنولث البريطاني إذا وافق الشعب الصومالي، وأخذت تلك السياسة البريطانية تتجه إتجاها جديداً.وكان هذا الاتجاه الجديد في السياسة البريطانية هوإدماج الشعب الصومالي كله في حزب وحدة الشباب الصومالي، حتى يتسني لبريطانيا عن طريق التفاوض مع اللجنة المركزية للحزب بشأن ربط الصومال بالكومنولث البريطاني. ومن أجل هذا أصدرت الإدارة البريطانية في صوماليا نشرات رسمية تدعوفيها جميع الصوماليين من موظفي الإدارة ورجال البوليس والجيش بالإنضمام إلي حزب وحدة الشباب الصومالي. وجعلت أمتيازات الوظائف الكبرى والحصول على الوظائف بصفة عامة لهؤلاء المشهجرون في عضوية الحزب. وعبر البريجادير برنجهام ممثل الإدارة البريطانية في صوماليا عن وجهة نظر بريطانيا نحوالحزب في المؤتمر السنوي للحزب في عام 1947. فنطق: (إن نموحزب وحدة الشباب الصومالي واتساعه في السنوات الأربع الماضية يعتبر تقدماً عظيماً، ويعكس قدرة وكفاءة منظمي الحزب، ويعبر عن نشاط أفراد الشباب الصومالي الذي يقدم الجهد والمال والخدمات لتحسين أحوال مواطنيهم. وحتى المباديء التي أعربتموها اليوم تستحق التقدير العظيم، وحتى الإدارة البريطانية في الصومال يفترض أن تقدم المعونة والمساعدات الممكنة لتحقيق هذه الأهداف).

أحزاب جديدة

وفي فترة تشجيع الإدارة البريطانية لحزب وحدة الشباب الصومالي ظهر عدد من الأحزاب السياسية من غير أهداف ولا شعارات أوبرامج معينة من الكفاح الوطني. وعلى أية حال فإن هذه الأحزاب الجديدة وجدت استعداداً لدي الشعب الصومالي حتى يتكتل من ورائها، وسرعان ما أصبحت هيئات سياسية سليمة ومنظمة تنظيماً لا يقل عن حزب وحدة الشباب الصومالي، وأصبحت برامجها وأهدافها واضحة. وكان بعضها لا يعترف بالنظام القبلي، وبعض منها قبلي محض.

لجنة تقرير المصير وموقف الأحزاب

وبالإعلان عن قدوم لجنة زائرة لمندوبين عن الدول الأربعة الكبار، الممثلين عن هيئة الأمم المتحدة إلي صوماليا لفهم رغبات الشعب الصومالي في تقرير المصير اتجهت الأحزاب والمؤسسات إلي إعلان عن برامجها السياسية المحضة ونشأت أحزاب أخرى وتعززت بالنادىية السياسية وأصبح الشعب الصومالي ورؤساء القبائل مشهجرين في الأحزاب، وبذلك بدأ الطابع العام للأحزاب يبتعد رويداً رويداً عن النظام القبلي. وزاد نشاط الأحزاب في أوائل عام 1948، وتعددت البرامج، ومن أبرز هذه الأحزاب حزب شباب حمر، وحزب الإتحاد الوطني، والحزب الأفريقي، وحزب بنادر، وحزب هداية الإسلام، وحزب دجلةومريفلي، وحزب شباب ابجال، والحزب العربي، وظهرت فروع لأحزاب إيطاليا في صوماليا كفرع الحزب الديموقراطي المسيحي، وفرع الحزب الإشتراكي، وفرع الحزب الشيوعي. كما ظهرت الغرفة التجارية الإيطالية في صوماليا في المضار السياسي.

وفي 11 يناير سنة 1948 وصل إلي مقدشوه لجنة تقرير المصير مكونة من مندوبين عن بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة والإتحاد السوفيتي، وقامت اللجنة فور وصولها بالإستماع إلي وجهات نظر الأحزاب السياسية، ورؤساء القبائل، والأقليات، والأهالي تمهيداً لتقديم تقرير تام عن وجهة نظر الشعب الصومالي في تقرير المصير وبطبيعة الحال كانت هناك تيارات سياسية متحدة وهى الأغلبية، وتيارات سياسية متعارضة. ويحسن بنا حتى نتعهد وجهات نظر هذه التيارات وأصحابها.

حزب وحدة الشباب الصومالي

قام السيدان: الحاج محمد حسين وعبد الله عيسى محمود بالنيابة عن حزب وحدة الشباب الصومالي، بعرض وجهة نظر الحزب أمام لجنة التحقيق في مسألة تقرير مصير صوماليا. وكانت وجهة نظر الحزب الذي يمثل أغلبية سكان صوماليا في النقاط التالية:

1 – معارضة أي فكرة لعودة إيطاليا بأي صورة إلي صوماليا بشكل حازم ونهائي.

2 – منح صوماليا فترة انتنطقية للاستقلال نحوعشر سنوات تحت وصاية جماعية للدول الأربع الكبار.

3 – خلال فترة الوصاية تجري تنظيمات إدارية ودستورية ونظامية تمهيداً لإنشاء حكومة صومالية مستقلة في نهاية فترة الوصاية.

4 – إلغاء تصريحات المرور التي كانت سائدة في الحكم الفاشستي، وكذلك القوانين الإيطالية التي تعمل ضد الحركات، والعمل الإجباري، والتفرقة العنصرية واللونية في الصومال.

وكان ممثلا بريطانيا وأمريكا يعتبران حزب وحدة الشباب يمثل حركة وطنية صميمة، على حين كان ممثل فرنسا والإتحاد السوفييتي يعتبران الحزب صنيعة بريطانيا التي تعمل على تفريق حدثة الشعب وخلق الإضطرابات والفوضى.

حزب شباب حمر

أعرب ممثل حزب شباب حمر تأييد حزبه لوجهة نظر حزب وحدة الشباب الصومالي.

حزب المؤتمر الصومالي

وقد تألف هذا الحزب من اندماج أربعة أحزاب، وهى حزب الإتحاد الوطني، وحزب هداية الإسلام، وحزب شباب ابجال وحزب المحاربين القدماء. وقد مثل هذا الحزب السيد اسلاومهد الله أمام لجنة التحقيق، ونادى بالوصاية الإيطالية لمدة ثلاثين عاماً، على حتى تتولي الدول الأربع الكبار في لجنة الوصايا مراقبة إيطاليا في تطبيق شروط الوصاية خلال الثلاثين عاماً. وعهدت مطالب الحزب باسم الثلاث عشرة نقطة، وفي بيانهم نددوا بزعماء حزب وحدة الشباب الصومالي ووصفوهم بأنهم أجانب لأنهم من قبائل المجرتين في شمال الصومال، وحتى ممثل المؤتمر من قبائل الهاوية. وعلى أية حال اختفت هذه الحزازات القبلية بسرعة ونادى الحزب بمحاربة النزعة الإقليمية والقبلية.

حزب دجلة ومريفلي

رفض ممثل الحزب عودة الوصاية الإيطالية على صوماليا، ورفض الإنضمام لحزب المؤتمر، ونادى بالوصاية الرباعية للدول الكبار على صوماليا لمدة عشر سنوات.

الأقليات

عبرت الأقليات سواء كانت عربية أوهندية أوباكستانية عن رغبتها في البقاء كأقليات غير صومالية مع ضمان استمرار نشاطهم الإقتصادي.

الغرفة التجارية الصومالية

كانت قد تكونت قبل قدوم اللجنة بعام واحد (1947) وتتألف من 120 إيطالياً، 45 هندياً، 22 صومالياً، 18 عربياً، وعضوان بريطانيان وعضوان باكستانيان وعضوواحد أرتري. وقد طالب العضوالإيطالي بالوصاية الإيطالية غير المحددة، وطالب العضوالصومالي بعدم عودة إيطاليا، وأشار في مذكرته إلي مساويء الفاشيست واحتكارهم التجارة في البلاد.

إشاعات وحقائق عن حزب وحدة الشباب الصومالي

أشيع في البلاد بين صفوف المجاهدين الصوماليين حتى حزب وحدة الشباب الصومالي صنيعة بريطانية، تتخذه بريطانيا ستاراً لأعمالها الاستعمارية في الصومال. فبريطانيا هى التي أنشأت النادي، وهى التي سمحت للنادي حتى يتحول إلي حزب سياسي. وبريطانيا هى التي وعدت بتقديم المعونة والتسهيلات للحزب على لسان ممثلها في الصومال أثناء احتفال الحزب بعيدة السنوي عام 1947م. وهى التي جعلت عضوية النادي ثم عضوية الحزب أساساً لشغل الوظائف والأعمال الهامة في البوليس والجيش وغيرها من وظائف الدولة. والواقع حتى حزب وحدة الشباب الصومالي بريء من هذه الإتهامات المضللة، ومما ذكره المؤتمرون عن سياسة الحزب، وإلا اعتبرنا جميع الحركات التحررية والتقدمية التي أنشئت في ظل الاستعمار في جميع أنحاء العالم صنائع وأدوات للاستعمار. فمثلاً بريطانيا هى التي أوجدت ما نسميه اليوم بالأمانة العامة لجامعة الدول العربية. فهل كتلة جامعة الدول العربية ستار لأعمال بريطانيا في العالم العربي أم أنها من أشد أعداء بريطانيا؟

وبريطانيا حينما أعربت موافقتها على تكوين النادي في عام 1943 فإنما كانت ترغب حتى تظهر أمام الرأي العام العالمي أنها تناصر الحريات الديموقراطية وفي الوقت نفسه تكسب ود الشعب الصومالي الذي يطالب بحريته بعد هزيمة إيطاليا في الحرب. وبريطانيا أيضاً تعمل على تحقيق النداءات التي كانت توجهها بالإشتراك مع دول الحلفاء إلي الشعب الصومالي بالحرية والاستقلال بعد طرد الإيطاليين من بلادهم، فكان إنشاء النادي حدثاً جديداً لا يعطي الصوماليين إحساساً بأن استعماراً بريطانياً حل محل الاستعمار الإيطالي، وفي الوقت نفسه فهويدعوالنادي إلي الدخول في دائرة الكومنولث البريطاني أوعلى الأقل دائرة الوصاية البريطانية على صوماليا.

واتجه المتآمرون إلي انتقاد برامج الحزب بأنه لم يجعل الاستقلال أمراً ضرورياً، فعبارة حماية مصالح الصوماليين بجميع الطرق الدستورية تعبير غامضة تشير إلي ضعف روح الحزب في الكفاح من أجل الحرية والاستقلال والوحدة. والحقيقة حتى زعماء حزب وحدة الشباب الصومالي كانوا على حق حينما جعلوا تحقيق آمال الشعب في الحرية والاستقلال والوحدة بالطرق السلمية الدستورية، وإلا كانت عناصر تخريب وتدمير، وخاصة في هذه الفترة الحرجة في تاريخ الصومال الذي تعاني فيه البلاد من أزمات الحروب الإيطالية والحبشية والإنجليزية والفرنسية مما أجهد القوى البشرية الصومالية وأضعف أنتاجها بدلاً من حتى يتطور إلي تحسين الوضع الإقتصادي والإجتماعي.

وحزب وحدة الشباب الصومالي حينما قبل الوصاية الدولية على صوماليا كان هدفه ألا يعطي فرصة لدولة واحدة تسيطرعلى البلاد وتوجهها حسب أهدافها. وفي الوقت نفسه فإن الوصاية الدولية ما هى إلا وسيلة لفهم نظام الحكم الحديث خلال عشر سنوات، وبعدهاقد يكون الاستقلال التام. ومن المعروف حتى دولاً كثيرة وقع فيها هذه الحالة فمعظم الأحزاب الوطنية في دول أفريقيا كانت تنادى بالإشتراك في الحكم، ثم نادت بالاستقلال بعد ذلك، ولدينا المثل في ذلك في المناطق المجاورة كما هوالحال عند أهل كينيا وتنجانيقا وغيرها. وبسبب موقف الحزب من المناداة بالوصاية الجماعية قامت بريطانيا بدعوة إيطاليا بالوصاية على صوماليا حينما أحست أنها لن تكون الدولة الوحيدة الوصية على صوماليا، وفي الوقت نفسه كانت ترغب في الإنتقام السياسي من حزب الوحدة الذي نادى بإبعاد أي فكرة بعودة إيطاليا للوصاية على صوماليا بأية صورة.

وقد وافقت كافة الأحزاب على الوصاية الجماعية عدا تلك الأحزاب ذات النمط القبلي التي كانت تخشي على مصالحها، فهى ترى حتى الوحدة الصومالية وإلغاء النظام القبلي أمران يهددان مصالحها وسلطانها، بالإضافة إلي الإيطاليين وجماعة المحاربين الذين يرون الوصاية الدولية ضمان لمصالحهم، ولذا كان حزب الوحدة حزباً تقدمياً منصفاً حينما نادى بالوصاية الدولية. وحديثنا حول تفسير الإشاعات والحقائق عن حزب وحدة الشباب لا نقصد به حزب الأغلبية والتقدم في مفهوم السياسة والوطنية، وليس معنى هذا أنه الحزب الأول والأخير كما حتى هذا لا يمنع من وجود أحزاب أخرى كانت ذات برامج أوسع من برامج حزب وحدة الشباب الصومالي إلا حتى أبعدها أثراً في تاريخ القومية الصومالية دون جدال هوحزب وحدة الشباب الصومالي.