الميول الجنسية هي انجذاب جسدي، نفسي، عاطفي وشعوري متواصل تجاه إنسان أخر، وهي تختلف عن مركبات أخرى للجنس مثل الجنس البيولوجي، الجنس الاجتماعي، والدور الاجتماعي (والذي هوناتج عن الأدوار الرجولية والنسائية التي يمنحها المجتمع للشخص منذ ولادته).

الميول الجنسية ترافق الانسان مدى الحياة ويمكنها حتى تتراوح ما بين الميول الجنسية الغيرية والمثلية المطلقة وتضم أنماطا مختلفة من الهوية الجنسية الثنائية: يستطيع ذووالهوية الجنسية الثنائية ممارسة الجنس والانجذاب عاطفيا وجسديا إلى كلا الجنسين على حد سواء، بينما ينجذب المثليون إلى نفس الجنس فقط .

الميول الجنسية تختلف عن التصرف الجنسي بحيث تكون ناتجة عن أحاسيس ونظرة الشخص إلى نفسه. يمكن حتى لا يعبر الشخص عن ميوله الجنسية من خلال تصرفه الجنسي.

يرجع البعض سبب المثلية إلى الأعتداء الجنسي على الطفل وهوفي سن صغيرة طبقا ل( Dr. Jeffrey Satinover) ، وفي هذه الحالة إما حتى يصاب بالأنطوائية أوبالتوحد مع المغتصب ، وعلاج هذا الشخص يأخذ فترات طويلة طبقاً لمدى الرغبة في التخلص من هذا السقم النفسي ,في الغرب معظم المثليين يستسلموا للأمر بسبب عدم وجود غاية عليا أوهدف يمنعهم من ذلك . هنالك عدة نظريات حول تطور الميول الجنسية لدى الانسان، يعتقد الباحثون اليوم بأن الميول الجنسية ناتجة عن ديناميكية معقدة للفرد مع بيئته بتأثير عوامل نفسية وبيولوجية. لدى غالبية البشر، تتطور الميول الجنسية في جيل مبكرة. هنالك نظريات أخرى وهي الأصح من النظرة الفهمية الحديثة تنص بأن للعوامل الوراثية، البيولوجية والهورمونية تأثير كبير على تصميم الهوية الجنسية لدى الانسان. باختصار، يجب حتى نتذكر أنه هنالك عوامل متعددة جدا ومختلفة وكل لها تأثير على الهوية الجنسية لدى الشخص وهي تختلف من إنسان إلى آخر.

(المثني: من يشتهي أويدخل في علاقات حب مع الإناث والذكور)

بعض البحوث، خاصة ’السلوك الجنسي في الذكر والسلوك الجنسي في الأنثى‘ لـ’آلفرد كنسي‘ يثبتون حتى الناس إذا سؤلوا حتى يقدروا أنفسهم على متوالية بين المثلي الكامل والمغاير الكامل وإذا تفهم هوية الشخص وسلوكه، الأغلبية من الناس سيكونون مَثَنيّين ولوببساطة. ويكون ذلك لأن في الحياة، ينجذب الشخص إلى الجنسين، حتى لوكان مؤكد التوجه. ويقول كنسي حتى الأقلية هم الكاملين من المغيرين والمثليين، وذلك ما يقارب الـ 5-10% من الناس أجمعين. فكرة كنسي للسلوك والتوجه الجنسي هي الفكرة الأشهر من جميع الأفكار الفهمـية لهذا الموضوع.

وتتجسد المثلية في أشكال عديده مثل مجرد التلامس أوالعناق مرورا بالجنس اليدوي اوالفموي وإلى الممارسة الجنسية العملية. كما حتى الممارسة الجنسية التي تمارسها بعض النساء فيما بينهن تسمى السحاق . والسحاق هوما تقوم به إمرأة من ممارسات جنسية مع إمرأة أخرى , ويعتبر في الإجرام في نفس مرتبة اللواط من النظرة الدينية .

الأمراض التي ستذكر أدناه ليست محتومة بالمثليين فقط , لا ننسى حتى الأمراض الجنسية للمغايرين أكثر بكثير من المثليين .

1- الإيدز: في تقرير مراقبة الإيدز لمراكز السيطرة والوقاية من الأمراض الأمريكية Centers for Disease Control and Prevention، والذي صدر في كانون الثاني من عام 2000 فقد أعرب حتى أغلبية حالات الإيدز بالولايات المتحدة تقع بين المثليين جنسياً , بسبب تجمع أغلب المثليين في مدينة سان فرانسيسكو"عاصمة المثليين" مما أدى إلى إنتنطقه بشكل كبير في أوساط المثليين جنسياً في الولايات المتحدة . أما في أوروبا فنسبة المثليين جنسياً المصابين بهذا السقم قليلة جداً .

2- الاضطرابات النفسية: تحدث الإضطرابات النفسية لدى المثليين غالباً بسبب نظرة المجتمع إليهم أوإخفاء الهوية الجنسية بسبب عدم تقبّل المجتمع , ويخضع المثليين لجلسات مع أطباء نفسيين لإقناع المثلي بطبيعته وبإن هويته الجنسية ليست من أختياره .

3- سرطان الشرج: هناك عدة نظريات تعلل انتشار سرطان الشرج بين المثليين جنسيا" وبين المغايرين الذين يمارسون الجنس عن طريق الشرج. إحداها بسبب استخدام بعض المزلّقات lubricants من أجل تسهيل تلك الممارسة. نظرية أخرى هي تقول بأن دخول الحيوانات المنوية والسائل المنوي إلى تلك المنطقة قد يحدث سببا آخر للإصابة بسرطان الشرج. وآخر النظريات هي الإصابة بالسرطان تبعا للإصابة بالالتهاب بفيروس الورم الحليمي الإنساني .

4- خلل بالجهاز المناعي، وذلك قد يحدث بسبب امتصاص المستقيم للسائل المنوي ليصل إلى الدورة الدموية، وهوما يعتقد الفهماء أنه يصيب الجهاز المناعي بالضعف.

المؤسسين الأوائل: وقف نموأم علاقات سقمية

هناك فرق بين مفهوم السقم الذي يفترض حتى الإنسانقد يكون سليماً ثم يصاب بالسقم ومفهوم الاضطراب التطوري Developmental Disorder والذي هوتوقف وفشل في الوصول إلى التطور الجنسي الذي كان من المفترض حتى يتم الوصول إليه. يعتبر فرويد حتى الجنسية المثلية هي فترة من مراحل التطور الجنسي للإنسان، يعبرها البعض إلى الجنسية الغيرية بينما يتوقف البعض عندها ويصبحون مثليين. لكن فرويد لم يكن يعتبر الجنسية المثلية معضلة كبيرة أوسقم ينبغي علاجه.

أما التحليليون الذين تبعوا فرويد فكانت لهم آراء متباينة حول سبب المثلية. عملى سبيل المثال رفض ساندور رادو(1940، 1949) فكرة فرويد حتى الإنسان يولد ذوطبيعة مزدوجة ونطق حتى الجنسية الغيرية طبيعية، أما المثلية (الشذوذ) فهي محاولة للحصول على اللذة الجنسية عندما تكون العلاقة الغيرية الطبيعية صعبة ومهددة للمراهق. غيره من التحليليين رأوا حتى الجنسية المثلية تنتج من علاقات سقمية داخل الأسرة خلال الفترة الأوديبية من النموالجنسي (4-5 سنوات). السؤال هنا هو: هل تغير المشهد الفهمي كثيراً منذ ذلك الوقت،يا ترى؟ هل ظهرت أبحاث قاطعة تثبت حتى الجنسية المثلية سقم، أوتوقف في النموالجنسي،يا ترى؟ وهل خرجت أبحاث قاطعة تؤكد حتى المثلية هي مجرد اختلاف وراثي،يا ترى؟

تجدر الإشارة إلى رؤية المؤسسين الأوائل للطب النفسي مثل فرويد ويونج وإدلر للجنسية المثلية. فهم يرون أنها نوع من التوقف في التطور الجنسي للإنسان. كان فرويد يؤمن حتى الطبيعة الجنسية للإنسان هي في الأساس ثنائية الميل bisexual . أما الأفراد فيصبحون غيريين أومثليين من خلال خبراتهم في العلاقة مع الوالدين والآخرين (فرويد 1905).الحقيقة هي حتى الفهم لم يقل حدثته بعد ولم يثبت أي من هذه الأمور بالدليل القاطع لأن المشكلة هي حتى السياسة بترت الطريق على الحوار الفهمي حيث أصبح يوصف بالرجعية والتخلف ومعاداة المثليين جميع من يقوم بأي درس في هذا المجال، اللهم إلا الأبحاث الوراثية التي تحاول حتى تثبت حتى الإنسان يولد مثلياً تماماً وأن المثلية ليست سوى اختلافاً وراثياً مثل لون العينين أوالشعر أوالميل لاستخدام اليد اليسرى بدلآً من اليمنى.

إن العلاقة بين الجنسية المثلية والطب النفسي هي علاقة معقدة للغاية، وقد أصبحت أكثر تعقيدًا في الأعوام الأخيرة بسبب الأبعاد السياسية والاجتماعية للأمر.

إن الغالبية العظمى ممن لديهم سلوكيات مثلية لا يستشيرون الأطباء النفسيين ولا يتقدمون بأي شكوى من أي أعراض نفسية بسبب عدم وجود رادع ديني.

لذلك أصبح من الضروري تقسيم الأفراد الذين يستشيرون الأخصائيين النفسيين إلى ثلاثة مجموعات:

إن الذين لديهم صعوبة في تقبل توجههم المثلي، وكيف يؤثر ذلك على رؤيتهم لأنفسهم، عادة ما يلجأون للعلاج بسبب:

1. شعور بالذنب غير قابل للتخلص منه وعادة ما يرتبط ذلك بالخلفية الدينية والثقافية والاجتماعية والآراء الشخصية في طبيعة العلاقات.

2. أولفشل العلاقات المثلية لأسباب متنوعة حيث حتى هذه العلاقات عادة ما تكون هشة، ومعبأة بالغيرة الشديدة، وبمشاعر الفقد والهجر التي عادةً تصحب فشل تلك العلاقات.

نسبة المثليين 4% على الأقل من التعداد الكلى لسكان العالم أى ما يعادل 240 مليون "مثلى ومثلية" من مجموعستة مليار إنسان على كوكب الأرض وقد وُجد أن:

وبالتالي تعرضهم أكبر للإصابة بمشاكل نفسية عن غيرهم.

ظاهرة المثلية منتشرة بين الحيوانات، خاصةً الطيور والحيوانات الثدية، مثل الزرافات والقردة. بعض من الناس يأمنون حتى ذلك تسبب من قوة الذكور في المجتمعات، مثل ذلك من السجون. ولكن السلوك المثليقد يكون عند البونوبو، وهم حيوانات مثَنَيّة.

البجع الأسود الاسترالي يبني أحياناً علاقات جنسية مثلية ويسرق العش من الإناث أوبناء علاقة lلثية مع الإناث لأخذ البيض. .

في مارس 2004، درس بين حتى المثلية في الغنم، والتي تشابه المثلية في الإنسان، هي متعلقة بمنطقة في المخ الغنمي.

وقد تم التثبيت فهميا حتى 1500 نوعا من الحيوانات ظاهرة المثلية فيها منتشرة منها 500 نوع موثقة باشكال مختلفة منها ضمن بحوث دراسات الكتوراه.

لقراءة المراجع والمزيد حول المثلية في الحيوانات يرجى مراجعة الرابط التالي (المثلية في الحيوانات من الويكي الانكليزي)

أغلب المثليين لا يتذكر أي وقت لم تكن لديه فيه أي مشاعر مثلية، وهذا يجعلهم يعتقدون عملاً أنهم ولدوا مثليين. الأبحاث أثبتت حتى الطريق الذي نسلكه في الحياة تحدده السنوات الأولى من حياتنا. تقول بعض الدراسات حتى الطفل يدرك ما إذا كان مرغوباً فيه أم لا في سن ستة شهور. وخلال الفترة من سن سنة ونصف إلى ثلاثة سنوات يتم تحديد هويته الجنسية ومن الصعب جداً تغييرها بعد ذلك الوقت. لذلك ليس من العجيب ألا يتذكر أي من المثليين أي وقت كان في غير مثلي!

مثلي في سن الثالثة؟

هل نقول حتى الناس يصبحون مثليين في وقت مبكر يصل إلى ثلاثة سنوات،يا ترى؟ لا، ولكن الأسباب الجذرية للجنسية المثلية وغيرها من اضطرابات الشخصية تكون قد وضعت أساساتها في ذلك الوقت. لكنها لا تظهر "فوق الأرض" إلا بعد ذلك.

المواقف الاجتماعية نحوالمثلية تغيرت على مسار القرون، من الرفض والإضطهاد الكامل إلى التقبل والإعتياد له وما بينهما.

أما بالنسبة لرأي الدين في القضايا المثلية فهومختلف. فتفسر الديانات السماوية ان الأفعال المثلية والمثليين بشكل عام شواذ بينما نجد ان الديانة البوذية تتسامح مع المثليين وأفعالهم.

فنجد حتى السلطات القضائية تجرم المثليين بإجراءات عقابية كالسجن وخلافه.

العلاقة بين الإدانة الأخلاقية للمثلية والوضع القانوني أمر معقد. فمثلاً، في إنجلترا، كانت ممارسة الجنس المثلي جريمة في قوانين القرون الوسطى لأن الكنيسة منعته وحظرته، وفي القرن التاسع عشر أدان البرلمان الانجليزي المثلية مع بعض الممارسات الجنسية مثل ممارسة الجنس مع البنات الصغار .

وفي المجتمعات الغربية، مجتمعات ما قبل الثورة الصناعية، كان هناك تقبل عام للمثليين بين شتّى طبقات المجتمع، وتقبل طفيف بين البرجوازيون، ريثما اتفق الأغلبية على أنه عمل غير أخلاقي. وفي بداية القرن التاسع عشر، أغلبية السلطات المتبنية للقانون النابليوني (القانون المدني الفرنسي) لمقد يكون هناك قانون مدين للمثلية، لكن السلطات متبنية القانون العام البريطاني فكان لها قوانين ضد المثليين وأعدموا ممارسي الجنس المثلي حتى أواخر 1800.

في المملكة المتحدة، الجنس المثلي تمت إجازته للرجال الذين أعمارهم أكثر من الـ 21 (في 1967)، وتغير ذلك إلى الـ 18 عاماً (في التسعينات) وإلى الـ 16 عاماً (سنة 2000) وهذا السن يعادل الجنس المغاير.

في الولايات المتحدة، في 26 يونيو 2003 قلبت المحكمة العليا الأميركية جميع القوانين المدينة للمثليين في جميع الولايات في القرار المعروف بـ’لورنس في تكساس. في الصين، ليس هناك قانون مخصص لأي سلوك مثلي،

وبشكل عام, لا تزال المثلية تشكل ما يشبه التابوالمحرّم لدى الكثير من المجتمعات حول العالم حتى اللادينية منها وبالذات التي تشكل العائلة حجر الاساس فيها, بالاضافة إلى شعور الخوف من المثليين وبخاصة الذكور منهم لما ثبت فهميا من ارتباط سقم الايدز ارتباطا وثيقا بمثل هذه الممارسات لكون المثليين أكثر عرضة من غيرهم لهذا السقم نتيجة لطبيعة العلاقة الجنسية بينهم ونوعية الممارسات التي يقومون بها.

وحتى هذا التاريخ, نشرت الكثير من الدراسات التي تربط المثلية كذلك بمجموعة اخرى من الامراض والاعتلالات الجسدية الاخرى, مثل الامراض المنقولة بالجنس على مختلف انواعها, الدوزنطاريا, اضطرابات الجهاز الهضمي, والكثير من الاعتلالات الجسدية والنفسية الاخرى, وبناء على ما اتىت به هذه الدراسات واسباب اخرى, لا تزال الكثير من الاصوات والجمعيات حول العالم تطالب بتحريم هذيه الممارسات وتجريمها قانونيا, في نفس الوقت الذي تظهر فيه حملات وجمعيات اخرى للدفاع عن المثليين وحقوقهم.

ذكر في المصادر بان قوم لوط قد كانوا يعيشون في منطقة البحر الميت حاليا. كما اشتهر بعض العرب في العصر الأموي بعشق الغلمان وقد ذكر المؤرخون الكثير من الشخصيات التاريخية من المثليين ابرزهم ابونواس الشاعر وهوالحسن ابن هانى وقد ذكرت الكثير من المصادر قصائد ولعه وتغزله بالصبيان . عملى سبيل المثال قوله:

كما ذكرنا ان المثلية التي تتخذالشكل العلني بالدول الغربية وله مؤسسات ومواقع انترنت وله جمعيات وقوانين نجده يتخذ في أكثر الدول العربية الشكل السري ماعدا ما يتم ملاحظته في النمط السلوكي لبعض المثليين الذين يريدون اثبات انفسهم والتعريف باختلافهم باتخاذ الكثير من المظاهر الانثوية اوالرجالية لدى الاناث وذلك للفت الانظار وارضاء الذات، غالبا يتم المضايقة لهذه الفئات من جميع فئات المجتمع الاخرى وان لم نشاهد في الفترة الاخيرة الكثير من الاحكام التى صدرت ضد من يضبطون بارتكاب الجنس المثلي وغالبا يتم حل هذه القضايا خارج المحاكم لحساسيتها

المسيحية تقليدياً تعتبر أي نوع من الجنس المانع للتكاثر كفاحش ، لكن هناك وجهات قليلة حيادية وليبرالية . الا حتى المسيحيين المتقيّدين بتطبيق دينهم يصرون على حتى العلاقات المثليية خطيئة.

رومية 23:1-31

23وَأَبْدَلُوا مَجْدَ اللهِ الَّذِي لاَ يَفْنَى بِشِبْهِ صُورَةِ الإِنْسَانِ الَّذِي يَفْنَى، وَالطُّيُورِ، وَالدَّوَابِّ، وَالزَّحَّافَاتِ. 24لِذلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ أَيْضًا فِي شَهَوَاتِ قُلُوبِهِمْ إِلَى النَّجَاسَةِ، لإِهَانَةِ أَجْسَادِهِمْ بَيْنَ ذَوَاتِهِمِ. 25الَّذِينَ اسْتَبْدَلُوا حَقَّ اللهِ بِالْكَذِبِ، وَاتَّقَوْا وَعَبَدُوا الْمَخْلُوقَ دُونَ الْخَالِقِ، الَّذِي هُوَ مُبَارَكٌ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ. 26لِذلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى أَهْوَاءِ الْهَوَانِ، لأَنَّ إِنَاثَهُمُ اسْتَبْدَلْنَ الاسْتِعْمَالَ الطَّبِيعِيَّ بِالَّذِي عَلَى خِلاَفِ الطَّبِيعَةِ، 27وَكَذلِكَ الذُّكُورُ أَيْضًا تَارِكِينَ اسْتِعْمَالَ الأُنْثَى الطَّبِيعِيَّ، اشْتَعَلُوا بِشَهْوَتِهِمْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ، فَاعِلِينَ الْفَحْشَاءَ ذُكُورًا بِذُكُورٍ، وَنَائِلِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ جَزَاءَ ضَلاَلِهِمِ الْمُحِقَّ. 28وَكَمَا لَمْ يَسْتَحْسِنُوا أَنْ يُبْقُوا اللهَ فِي مَعْرِفَتِهِمْ، أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى ذِهْنٍ مَرْفُوضٍ لِيَفْعَلُوا مَا لاَ يَلِيقُ. 29مَمْلُوئِينَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ وَزِنًا وَشَرّ وَطَمَعٍ وَخُبْثٍ، مَشْحُونِينَ حَسَدًا وَقَتْلاً وَخِصَامًا وَمَكْرًا وَسُوءًا، 30نَمَّامِينَ مُفْتَرِينَ، مُبْغِضِينَ ِللهِ، ثَالِبِينَ مُتَعَظِّمِينَ مُدَّعِينَ، مُبْتَدِعِينَ شُرُورًا، غَيْرَ طَائِعِينَ لِلْوَالِدَيْنِ، 31بِلاَ فَهْمٍ وَلاَ عَهْدٍ وَلاَ حُنُوٍّ وَلاَ رِضىً وَلاَ رَحْمَةٍ. 32الَّذِينَ إِذْ عَرَفُوا حُكْمَ اللهِ أَنَّ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ مِثْلَ هذِهِ يَسْتَوْجِبُونَ الْمَوْتَ، لاَ يَفْعَلُونَهَا فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا يُسَرُّونَ بِالَّذِينَ يَعْمَلُونَ.

الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تفرق بين المثليّة وبين السلوك المثلي فلا تعتبر الاول خطيئة اذ ان الانسان لا يتحكم بهويته الجنسية ولكنها تعتبر السلوك المثلي الجنسي خطيئة فهي تراها "ضد القانون الطبيعي" لذا تطلب من المثليين حتى يمارسوا العفة. يجب حتى يعامل أولائك باحترام ومحبة وتفهم. الكنيسة تتطلب ان الشهوات المثلية يجب ان يتخلى منها الشخص خاصة اذا كان الشخص تلك سيتفهم ليكون قس في الكنيسة.

ولكن هناك اتجاهات في بعض الكنائس لتقبل المثليين حتى كرجال دين ولا ننسى انتخاب ريفيرند جين روبنسون المثلي جنسيا أسقفا لولاية نيوهامبشير الامريكية.

اليهودية تختلف في الآراء، فهناك الليبرالية، والتقليدية والحيادية في وجهات النظر، الارثودوكس عادةً يرون العلاقات المثلية كفاحشة، والشهوة المثلية كغير طبيعي، أما الماسورتيين اوالمتحفطيين لا يجعلون المثليين العلنيين انقد يكونوا فهماء في الدين ولكن لا يرون الشهوة المثلية كفاحشة ولكن الجنس المثلي يعتبرونه مساوي خرق لأي جزء من الوصاية الدينية اليهودية، أما الاصلاحيين متقبلين للمثليين والجنس المثلي.

المثلية أوما يطلق عليه اللواط أوالسحاق (حيث حتى اللفظ يضم كلا الجنسين) محرم بإجماع المسلمين, لورود نصوص في القرآن: في سورة الشعراء نطقب:قرآن-سورة الشعراء آية 165{{نطقب:اسم السورة الشعراء-165 والآية نطقب:قرآن-سورة الشعراء آية 166{{نطقب:اسم السورة الشعراء-166 . وفي سورة الأعراف، الآية: نطقب:قرآن-سورة الأعراف آية 80{{نطقب:اسم السورة الأعراف-80 والآية : نطقب:قرآن-سورة الأعراف آية 81{{نطقب:اسم السورة الأعراف-81 ، ولورود أحاديث عن محمد صلى الله عليه وسلم، كقوله: " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به " وهم يحرمونه لعلل أخرى حيث يرون حتى اللواط إضرار بالصحة والخلق والمثل الاجتماعية وانتكاس للفطرة وونشر للرذيلة وإفساد للرجولة وجناية على حق الأنوثة ، ويرون بها خراب الأسرة وتدميرها.

المشرع المسلم مضى إلى أبعد من ذلك حيث حرم على الرجال كشف عوراتهم أمام بعضهم البعض . حيث صح عن النبي قوله : " غط فخذك فإن فخذ الرجل من عورته " وعن أبي سعيد الخدري حتى النبي نطق : " لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب الواحد ، ولا المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد " .

وقد أقر جمهور فقهاء السنة والصاحبان من الحنفية بأنّ اللائط يعاقب بمثل الزاني, بحيث يرجم المحصن ويجلد غيره، فالشافعية يقولون بأن حد اللواط هوحد الزنى بدليل ما رواه البيهقي عن أبي موسى الأشعري حتى النبي محمد نطق : " إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان "

ونطق المالكية والحانبلة بوجوب الرجم في اللواط بغض النظر إذا ما كان الفاعل محصناً أوغير محصن ، ويرجم المفعول به أيضاً إذا كان بالغاً ، راضياً بالعمل .

أبوحنيفة خالف فمضى إلى حتى اللوطي يعزّر فقط ولا يحد ، من منطلق إنه لا اختلاط للأنساب بالمثلية، ولا يترتب عليه حدوث منازعات تؤدي إلى القتل ، ولا يتعلق به المهر ، فليس هوزنى كما يرى. إلا أبي محمد وأبي يوسف _ من الحنفية _ فقد أفتيا حتى الحد في اللواطة كالزنى. وفي حالة تكرار اللّواط يقتل حسب ما أفتى معظم الحنفيّة.

تختلف المذاهب السنية بمن يجوز له تطبيق الحد، الشائع بينها حتى يقوم الإمام أونائبه بعمل.

واتفق فقهاء الممضى الشيعي على ان اللواط يُعتبر من أشنع المعاصي والذنوب وأشدها حرمةً وقُبحاً وهومن الكبائر التي يهتزُّ لها عرش الله، ويستحق مرتكبها سواءً كان فاعلاً أومفعولاً به القتل ، وهوالحد الشرعي لهذه المعصية في الدنيا إذا ثبت إرتكابه لهذه المعصية بالأدلة الشرعية لدى الحاكم الشرعي فكما ورد في كتاب الكافي (من أشهر خط الشيعة) انه قد رَوى أبوبكر الْحَضْرَمِيِّ عَنْ الإمام جعفر بن محمد الصَّادق ( ) أنهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : " مَنْ جَامَعَ غُلَاماً جَاءَ جُنُباً يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنَقِّيهِ مَاءُ الدُّنْيَا وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ جَهَنَّمَ وَ سَاءَتْ مَصِيراً " . ثُمَّ قَالَ : " إِنَّ الذَّكَرَ لَيَرْكَبُ الذَّكَرَ فَيَهْتَزُّ الْعَرْشُ لِذَلِكَ ، وَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيُؤْتَى فِي حَقَبِهِ فَيَحْبِسُهُ اللَّهُ عَلَى جِسْرِ جَهَنَّمَ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ حِسَابِ الْخَلَائِقِ ، ثُمَّ يُؤْمَرُ بِهِ إِلَى جَهَنَّمَ فَيُعَذَّبُ بِطَبَقَاتِهَا طَبَقَةً طَبَقَةً حَتَّى يُرَدَّ إِلَى أَسْفَلِهَا وَ لَا يَخْرُجُ مِنْهَا " .

وَ رُوِيَ عَنْ يُونُسَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( ) أنهُ قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : " حُرْمَةُ الدُّبُرِ أَعْظَمُ مِنْ حُرْمَةِ الْفَرْجِ إِنَّ اللَّهَ أَهْلَكَ أُمَّةً بِحُرْمَةِ الدُّبُرِ ، وَ لَمْ يُهْلِكْ أَحَداً بِحُرْمَةِ الْفَرْجِ " .

وَ رَوى السَّكُونِيّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الامام جعفر الصادق ( ) أنهُ قَالَ : قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علي بن ابي طالب ( ) : " اللِّوَاطُ مَا دُونَ الدُّبُرِ ، وَ الدُّبُرُ هُوَ الْكُفْرُ ".

واتفق فقهاء الشيعة على حتى حد اللواط على الفاعل والمفعول القتل ، فيما لوولج القضيبُ أوشيء منه في الدُبُر ، وكان جميع من الفاعل والمفعول عاقلاً بالغاً مختاراً ، ولا فرق بين حتىقد يكون كلاً منهما مُحْصَناً أوغير مُحْصَن ، أومسلماً أوغير مسلم . وعن كيفية اجراء الحد مضى المشهور إلى حتى الحاكم مخيَّرٌ بين حتى يضربه بالسيف ، أويحرقه بالنار ، أويلقيه من شاهق مكتوف اليدين والرجلين ، أويهدم عليه جداراً ، وله أيضاً حتى يجمع عليه عقوبة الحرق والقتل ، أوالهدم والإلقاء من شاهق .

التوبة من اللواط وفق الممضى الشيعي الاسلامي:

إذا تاب مرتكب اللواط قبل حتى تقوم عليه البينة سقط عنه الحد فاعلاً كان أومفعولاً ، وإذا تاب بعدها لم يسقط عنه الحد . أما إذا أقرَّ باللواط ثم تاب ، كان الخيار في العفووعدمه للامام .

فيما يرى مؤيدوا المثلية أنها حق وحرية شخصية مقدسة لا يجب المساس بها ، يرى معارضوها أنها تدمر المجتمهات أخلاقيا وتدمر الهرم السكاني فهذا النوع من البشر محكوم عليه بالإنقراض اللهم إلا من نقل ميوله إل إنسان أخر سواء بالإعتداء عل طفل (معظم المثليينقد يكونوا هويتهم الجنسية عن طريق الأعتداء عليهم في الصغر فمنهم من يتوحد مع المغتصب ومنهم من ينغلق على نفسه طبقا لدكتور جيفري ساتينوفر ) , أوبالترويج للأمر كما يحدث في مسيرات الفخر فيغوى طلاب المتعة الوهمية المجانية ، فالمثلية في نظر معارضيها كالخلية السرطانية لا يجب حتى نقول حتى جميع خلية مستقلة بذاتها ، خاصة مع المخاطر الطبية والشذوذ الأخلاقي في عمل هذا الأمر ، إلا حتى مؤيديها يروحتى لكل إنسان حق إختيار ما يريد وأن لكل إنسان نظرته الدينية أوالأخلاقية وهي مسئلة نسبية لا يجب تطبيقها على كافة البشر ، وأن كبت مشاعر المثليين تجاه بعضهم يؤدي إلى كبت دفين يؤثر على صحة الفرد ، إلا حتى معارضيها يصفوا الأمر بسجن من الأوهام وحتى فاعل هذا الأمر يجب حتى يعالج فهويستنزف نفسه داخليا وخارجيا فهذا العمل غير سوي ويجب معالجته من قبل الأسوياء ويفسر هذا الرأى كمية الطالبين للعلاج النفسي من المثليين في أوروبا وأمريكا طبقا للإتحاد الوطنى لابحاث وعلاج المثلية الجنسية نارث (NARTH) ومقره لوس أنجلوس بالولايات المتحدة الأمريكية .