الأسس البنيوية لفكر الحداثة الغربية (كتاب)
| غلاف كتاب -الأسس البنيوية لفكر الحداثة الغربية | |
| المؤلف | محمد عادل شريح |
|---|---|
| اللغة | عربية |
| الناشر | دار الفكر، دمشق |
| الإصدار | 2008 |
| عدد الصفحات | 152 صفحة |
يسلط المحرر محمد عادل شريح في كتابة الاسس البنيوية لفكر الحداثة الغربية الضوء على اسس الفكر الغربي الذي يقوم على الترويج للفردية لقاء التنديد بالتابعين الجبناء الذين ينتمون إلى رهبان العصور الوسطى.أُطلق اسم الانسانويين بدايةعلى الشريحة المثقفة في عصر النهضة لولعها بالثقافة اليونانية والرومانية الوثنية وكانوا يسمون دراسة الثقافة القديمة بالانسانويات.
وكانت فكرا انقلابيا ثوريا على الفكر المسيحي الموروث من القرون الوسطى. رفض الإنسانيون فلسفة أرسطوالمعتمد من قبل الكنيسة وفضلوا عليه أفلاطون.وتمثل أدبهم في عصر النهضة الانسانوي في أعلام مثل پترارك وبوكاتشيوورابلييه ومكياڤلي الذي اقتصر على السخرية من رجال الدين. والأديب الوحيد الذي تحسر على ضياع الأخلاق القديمة كان ميگل ده سرڤانتس من خلال بطله المعروف دون كيخوته.
العقلانية
هي الركيزة الثانية للفكر الغربي الحديث فإذا كانت الإنسانية هي الدين الجديد فان العقلانية هي كنيسة هذا الدين المقدسة وقد أرسى مبادئه الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت وتطور مع سپينوزا وليبنتز ثم مع كانط وهيگل.
لقد قلب ديكارت المعادلة العهدية وغيّر ترتيب بعد حتى كانت الفهم سابقا هي ارتقاء النفس الإنسانية نحومبدئها والمعتمدة على الأنا المفكرة التي نطق بها ديكارت في مقولته (أنا أفكر إذا أنا موجود) الانقلابية، وقد قادت العقلانية الحديثة إلى نتائج أهمها هي رد الفهم الإنسانية وحصرها في الفهم العقلية أما الفهم الكشفية والفهم النبوية فصارتا من مخلفات المعتقدات الأسطورية القديمة.
الطبيعية
هي الركيزة الثالثةالتي استندت إلى مجموعة من الاكتشافات الفهمية لفهماء مثل (نيوتن. كوپرنيكوس. كبلر. گاليليو) أهمها التلسكوب والتي ألغت العالم القديم (عالم ما فوق فلك القمر. عالم ما تحت فلك القمر) وأفضت إلى نتائج فلسفية أهمها إلغاء عالم ما وراء الطبيعية واعتبار الكون امتدادا لانهائيا. لكن ديكارت استثنى الإله والإنسان من قانون الامتداد (لأن المادة بحاجة إلى دفعة حركية أولى) وهوما دفع باسكال إلى اتهامه بمحاباة الكنسية والتملق لها.
التأليه الطبيعي
هوالركيزة الرابعة للفكر الحداثي وهوضد التأليه الديني ويقرّ بوجود إله وخالق للكون لكنه ينكر تدخله في شؤون الحياة الطبيعية أوالإنسانية وينكر الوحي والديانات كافة. وتعتبر هذه النظرية حتى الله قام باختراع آلة هذا العالم كما يصنع الحرفي الماهر الساعة لكي تدور إلى الأبد طبقا لقوانين المستر نيوتن نبي الحداثة الأكبر! واشتهرت آراء التأليه الطبيعي مع البريطانيين جون تولند وانطوني كولنز واعتبر ماركس التأليه الطبيعي طريقة بسيطة ومريحة للتخلص من الدين.
التقدمية
هي الركيزة الخامسة وهي من أكثر أفكار العصر الحديث انتشارا خاصة في العالم الثالث وتعريفا هي «نظرية تتضمن هجريبا للماضي ونبوءة عن المستقبل» أنها قائمة على تفسير للتاريخ يعتبر البشر في تقدم مستمر بطيء وهي في الحقيقة اسم معاصر للعناية الإلهية.
وهي فكرة تلغي القيامية ونهاية الزمان واليوم الآخر ولعل الفرنسي كوندورسيه أول من خلق من هذه الفكرة نظرية، فقد تحدث عن عشر مراحل للتطور (الأولى هي البدائية، الثانية هي الرعوية، العصر الزراعي، الفترة الإغريقية، الفترة الخامسة هي الرومانية، السادسة هي العصور الوسطى المظلمة، السابعة هي فترة تهيئة عقل الإنسان ما قبل الثورة، الثامنة هي عصر النهضة منذ اختراع الطباعة وحتى ديكارت، التاسعة هي ثورة ديكارت العقلية وخلق الجمهورية الفرنسية، العاشرة متروكة للمستقبل).
أما أوگست كونت فقد رأى حتى البشرية مرت بثلاث مراحل هي (اللاهوتية ، الميتافيزيقية ، الوضعية التي هي غاية التقدم الإنساني) أما ماركس فقسم التاريخ البشري اقتصاديا إلى خمس مراحل هي (المشاعية ، العبودية ، الإقطاعية، الرأسمالية ، الشيوعية ). التقدمية تتحدث عن حتميات وبالتالي تلغي الإرادة الإلهية، وهي ترتبط بالمركزية الأوربية باعتبار البشرية تتقدم نحونموذج غربي (وكان فرانسيس فوكوياما قد صاغ النظرية في منطق سماه نهاية التاريخ يجسد التقدمية في صياغة حتمية جديدة.
الوضعية
هي الركيزة السادسة التي وضع أسسها أوگست كونت وهي ترفض الفلسفة وتعتمد العلوم التجريبية سبيلا وحيدا من اجل الفهم الحقيقة وتتبع العلل والحساب والتجربة. وقد أعربت الفلسفة الوضعية نهاية الدين وألغت حق الإنسان في البحث عن أسئلة الحياة الكبرى وسلمت دفة القيادة إلى مستوى عال من التقنية المتطورة التي تقود البشرية مغمضة العينين إلى مستقبل مجهول. الركيزة السابعة هي المادية وهي الحصيلة النهائية للفكر الحديث وتعريفا هي الإقرار بأولوية المادة في الوجود وتبعية أي شكل آخر من أشكال الوجود لها .
فشل التغريب
كشف الفكر الغربي عن ظاهرة الاغتراب الثقافي عند العرب بسبب عدم تجانس الفكر المستورد مع الفكر العربي الإسلامي وأن حققت الحضارة الغربية اختراقا كبيرا على مستوى الاستهلاك الذي لم يصل بعد إلى المعتقدات، ويجزم الكتاب حتى جميع محاولات تغريب المجتمع العربي تحت يافطات الإصلاح والتجديد والتحديث قد فشلت.
المؤلف في سطور
فلسطيني مقيم في سورية من مواليد 1966 ،دكتوراه في الفلسفة من جامعة الصداقة في موسكو
من مؤلفاتة: «علاقة الدين بالسياسة ومركزية الصراع على فلسطين»و«خطاب التجديد الإسلامي» و«سؤال الهوية في الفكر الإسلامي المعاصر»
-
^ محمد عادل شريح (21/9/2008). "الأسس البنيوية لفكر الحداثة الغربية". جريدة البيان الإماراتية. Retrieved 18/8/2008. Check date values in:
|accessdate=, |date=(help)
