يانگ جو

هذا هواسم صيني; لقب العائلة هويانگ Yang.

يانگ جو Yang Zhu (صينية تقليدية: 楊朱/杨朱; پن‌ين: Yáng Zhū; ويد-جايلز: Yang Chu; و. 370-319 ق.م.), كان فيلسوفاً صينياً خلال فترة الممالك المتحاربة. وكان في مطلع حياته منغمساً في الملذات, إپيقورياً, اوصوفياً Sophist كبديل للفكر الكنفوشي, أفكار يانگ جوالصامدة توجد أساساً في الباب السابع من لِيـِزِي 列子 Liezi.

يانج جو هوالمفكر الصيني التحرري الذي ضرب بعرض الحائط مبادئ كونفوشيوس ومودي العيري حيث عقيدته هي عقيدة أخرى ، تختلف عن العقيدة السابقة جميع الاختلاف ، قد أخذت تنتشر وتشتد الدعوة إليها بين الصينيين ، فقد قام رجل يدعى يانگ جولا نعهد عنه شيئاً إلا ما نطقه عنه شانئوه وجهر بهذه الدعوة المتناقضة ، وهي حتى الحياة ملأى بالآلام وأن اللذة هدفها الأعلى ، وكان ينكر وجود الله ، كما ينكر البعث ، ويقول إذا الخلائق ليست إلا دمى لا حول لها ولا طول ، تحركها القوى الطبيعية العمياء التي أوجدتها ، والتي وهبتها أسلافها دون حتىقد يكون لها في ذلك خيار ، ورسمت لها أخلاقها ، فلا تستطيع حتى تتحول عنها أوحتى تبدلها غيرَها. فأما الحكيم العاقل فيرضى بما قسم له دون حتى يشكوا أويتذمر ، ولكن لا يغتر بشيء من سخافات كنفوشيوس وموزي ، وما يقولانه عن الفضيلة الفطرية والحب العالمي ، والسمعة الطيبة. ومن أقواله حتى المبادئ الخلقية شراك ينصبه الماكرون للسذج البسطاء ، وأن الحب العالمي وهمُ يتوهمه الأطفال الذين لا يعهدون كنه البغضاء العالمية التي هي سُنَّة الحياة ، وأن حسن الأحدوثة ألعوبة لا يستطيع الحمقى الذين ضحوا من أجلها حتى يستمتعوا بعد وفاتهم بها ، وأن الأخيار يقاسون في الحياة ما يقاسيه الأشرار ، بل إنه ليبدوحتى الأشرار أكثر استمتاعاً بالحياة من الأخيار. وأن أحكم الحكماء الأقدمين ليسوا هم رجال الأخلاق والحاكمين كما يقول كنفوشيوس بل هم عبدة الشهوات ، الذين كان من حظهم حتى استبقوا المشترعين والفلاسفة ، فاستمتعوا بكل لذة دفعتهم إليها غرائزهم.

نعم إذا الأشرار قد يخلّفون وراءهم سمعة غير طيبة ، ولكن ذلك أمر لا يقلق عظامهم. ثم يدعونا يانج جوإلى حتى نفكر في مصير الأخيار والأشرار ، فيقول: إذا الناس كلهم مجمعون على حتى شون، ويو، وجوجونج ، وكنفوشيوس كانوا خير الناس وأحقهم بالإعجاب ، وأن جياه، وجو، شرهم جميعاً. ولكن شون قد اضطر إلى حرث الأرض في جنوب نهر هو، والى خلق آنية الفخار بجوار بحيرة لاي ، ولم يكن في وسعه حتى يستريح من عناء العمل لحظة قصيرة ، بل إنه لم يكن يستطيع حتى يجد شيئاً من الطعام الشهي والملابس المدفئة ، ولم يكن في قلب أبويه شيء من الحب له ، كما لم يكن يجد من أخوته وأخواته شيئاً من العطف عليه. فلما هبط له "ياو" آخر الأمر عن المُلك ، كان قد تقدمت به السن ، وانحطت قواه العقلية ؛ وظهر حتى ابنه شانج جوإنسان ناقص العقل عديم الكفاية؛ فلم يجد بداً من حتى ينزل عن الملُك إلى يو. ومات بعدئذ ميتة محزنة. ولم يكن بين البشر كلهم إنسان قضى حياته كلها بائساً منغصاً ، كما قضى هوحياته. "وكان يوقد صرف جميع جهوده في فلح الأرض ، وولد له طفل ولكنه لم يستطيع حتى يربيه ؛ فكان يمر على باب داره ولا يدخلها ، وانحنى جسمه وانضمر وغلظ جلد يديه وقدميه وتحجر. فلما حتى هبط له شون آخر الأمر عن العرش عاش في بيت وطئ حقير ، وإن كان يلبس ميدعة وقلنسوة ظريفتين. ثم توفي ميتة محزنة ، ولم يكن بين الآدميين كلهم من عاش معيشة نكدة حزينة كما عاش يو. "وكان كنفوشيوس يفهم أساليب الملوك والحكام الأقدمين ، ويستجيب إلى دعوات أمراء عصره. ثم بترت الشجرة التي يستظل بها في سونج ، وأزيلت آثار أقدامه من ويه ، وحل به الضنك في شانج وجو، وحوصر في شان وتشي ؛ وأذله يانج هووأهانه ، ومات ميتة محزنة. ولم يكن بين بنى الإنسان كلهم من عاش عيشة مضطربة صاخبة كما عاش كنفوشيوس.

"ولم يستمتع هؤلاء الحكماء الأربعة بالسرور يوماً واحداً من أيام حياتهم ، وذاعت شهرتهم بعد موتهم ذيوعاً يفترض أن يدوم عشرات الآلاف من الأجيال ، ولكن هذه الشهرة هي الشيء الذي لا يختاره قط من يعنى بالحقائق ويهتم بها. هل يحتفلون بذكراهم،يا ترى؟ هذا مالا يعهدونه. وهل يكافئونهم على أعمالهم،يا ترى؟ وهذا أيضاً لا يعهدونه وليست شهرتهم خيراً لهم مما هي لجذع شجرة أومَدَرة. أما (جياه) فقد ورث ثروة طائلة تجمعت مدى قرون طويلة ؛ ونال شرف الجلوس على العرش الملكي ؛ وأوتي من الحكمة ما يكفيه لأن يتحدى جميع من هم دونه مقاماً ؛ ومن القوة ما يكفي لأن يزعزع به أركان العالم كله. وكان يستمتع بكل ما تستطيع العين والأذن حتى تستمتعا به من ضروب الملذات ؛ ولم يحجم قط عن عمل جميع ما سولت له نفسه حتى يعمله. ومات ميتة هنيئة ؛ ولم يكن بين الآدميين كلهم من عاش عيشة مترفة فاسدة كما عاش هو. وورث جو(شِنْ) ثروة طائلة تجمعت في مدى قرون طويلة ، ونال شرف الجلوس على العرش الملكي ، وكان له من القوة ما يستطيع به حتى يعمل جميع ما يريد. وأباح لنفسه في قصوره عمل جميع ما يشتهيه ، وأطلق لشهواته العنان خلال الليالي الطوال ؛ ولم يكدر صفوسعادته قط بالتفكير في آداب اللياقة أوالعدالة ، حتى قضى نحبه كأبهج ما يقضى الناس نحبهم. ولم يكن في الآدميين كلهم من كانت حياته داعرة فاجرة كما كانت حياة جو. وقد استمتع هذان الرجلان السافلان في حياتهما بما شاءا من الملذات وأطلقا لشهواتهم العنان ، واشتهر بعد وفاتهما بأنهما كانا من أشد الناس حمقاً واستبداداً ، ولكنهما استمتعا باللذة وهي حقيقة لا تستطيع حتى تهبها حسن الأحدوثة. فإذا لامهم الناس فإنهم لا يعهدون ، وإذا اثنوا عليهم ظلوا بهذا الثناء جاهلين ، وسمعتهم (السيئة) لا تهمهم أكثر مما تهم جذع شجرة أومَدَرة.

ألا ما أعظم الفرق بين هذه الفلسفة وبين فلسفة كنفوشيوس وهنا أيضاً نظن حتى الزمان وهورجعي كالرجعيين من الآدميين قد أبقى لنا آراء أجل المفكرين الصينيين وأعظمهم ، ثم عدا على الباقين كلهم تقريباً فطواهم في غمرة الأرواح المنسية. ولعل الزمان محق في عمله هذا ، ذلك حتى الإنسانية نفسها ما كانت لتعمر طويلاً لوكان فيها كثيرون ممن يفكرون كما يفكر يانگ جو. وكل ما تستطيع حتى ترد به عليه هوحتى المجتمع لا يمكن حتى يقوم إذا لم يتعاون الفرد مع زملائه أخذاً وعطاءاً ؛ وإذا لم يتحملهم ويصبر على أذاهم ، ويتقيد بما في المجتمع ، من قيود أخلاقية ، وإن الفرد الكامل العقل لا يمكن حتى يوجد في غير مجتمع، وأن حياتنا نفسها إنما تعتمد على ما فيها من قيود. ومن المؤرخين من يرى في انتشار هذه الفلسفة الأنانية بعض الأسباب التي أدت إلى ما أصاب المجتمع الصيني من انحلال في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. فلا عجب والحالة هذه حتى يحمل منشيوس، جنسن (Dr. Johnson) زمانه ، عقيرته بالاحتجاج الشديد وبالتشهير بأبيقورية يانگ جووبمثالية موزي فنطق: "إن أقوال ينج جوومودي تملأ العالم؛ وإذا سمعت الناس يتحدثون وجدتهم قد اعتنقوا آراء هذا أوآراء ذاك. فأما المبدأ الذي يدعوإليه ينج فهوهذا. "كل إنسان وشأنه" وهومبدأ لا يعترف بمطالب الملك. أما مبدأ موفهوهذا: "أحب الناس جميعا بقدر واحد"- وهومبدأ لا يعترف بما يحق للأب من حب خاص. ومن لا يعترف بحق الملك ولا بحق الأب كان في منزلة الحيوان الأعجم. فإذا لم يوضع لمبادئهما حد ، وإذا لم تسد مبادئ كنفوشيوس ، فإنهما سيخنادىن الناس بحديثهما المقلوب ، ويسدان في وجوههم طريق الخير والصلاح. "ولقد أزعجتني تلك الأمور وأسقمت قلبي ، فوقفت أدافع عن عقائد الحكماء والأقدمين ، وأعارض ينج ومو، وأطارد أقوالهما المنحطة ، حتى يتوارى هؤلاء المتحدثون الفاسدون فلا يجرءوا على الظهور. ولن يغير الحكماء من أقوالي هذه إذا ما عادوا إلى الظهور".

هامش

المصادر

ول ديورانت. سيرة الحضارة. ترجمة بقيادة زكي نجيب محمود. Unknown parameter |coauthors= ignored (|author= suggested) (help)
Graham, A.C., Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China (Open Court 1993). ISBN 0-8126-9087-7