الشماتة هي شعور بالسعادة أوالرضا عن النفس يأتي من فهم أومشاهدة معاناة، فشل، أوإذلال الآخرين.

التحليل الفلسفي

في القرن السابع عشر، خط روبرت برتون في عمله تشريح اليأس، "من هاتين [القدرتين المرغوبتين بشدة والساخطتين بشدة] تنبعث أحاسيس وتلهفات الغضب، والذي هورغبة في الانتقام، المختلطة؛ الكراهية، والتي هي غضب راسخ؛ الشغف، والذي ينزعج منه هوالذي يؤذي من يحب؛ والشماتة، إحساس مركب مكون من سعادة وكره، عندما نبتهج على أذية تصيب الرجال الآخرين، ونحزن لرخائهم؛ الفخر، حب النفس، التقليد، الحسد، العار، وغيره الكثير".

ذكر الفيلسوف أرتور شوبنهاور الشماتة كأشر ذنب في الشعور الإنساني، قائلاً بشهرة، "أن تشعر بالحسد هوأمر إنساني، حتى تستمتع بالشماتة هوأمر شيطاني".

يصف الحبر هارولد كوشنر في كتابه عندما تحدث الأمور السيئة للأناس الجيدين الشماتة كردة عمل كونية، وحتى صحية، لا يمكن التحكم بها أوكبحها: "هناك حدثة ألمانية في فهم النفس، Schadenfreude، والتي تؤشر إلى ردة عمل الانشراح المخجلة التي نشعر بها عندما يحدث شيءٌ سيءٌ إلى شخصٍ آخر بدلاً منا". ثم يعطي مثالاً ويخط، "الأناس لا يتمننون السوء لأصدقائهم، ولكنهم لا يمكنهم إلا حتى يشعروا برعشة من الجذل لأن الأمر السيء وقع لشخص آخر لا لهم".

كتاب سوزان سونتاغ بشأن ألم الآخرين، تم نشره في 2003، هودراسة لقضية كيف من الممكن أن حتى ألم وسوء حظ البعض يؤثر على الآخرين، تحديداً ما إذا كان من الممكن لتصوير الحرب ولوحات الحرب حتى يساعدان كأدوات رادعة للحرب أو، ما إذا كانا فقط يستحثان حس ما من الشماتة في بعض المشاهدين.

الفيلسوف وعالم الاجتماع ثيودور أدورنوعهد الشماتة ك" ابتهاج بشكل كبير غير متسقط لعذاب الآخرين، والذي يتم إدراكه كأمر سخيف أو/ وملائم".

موقف الإسلام من الشماتة

تعريف الشماتة

أصل هذه الحدثة يشير على فرح عدوٍ ببلية تصيب من يعاديه. وقيل الشماتة: سرور النَّفس بما يصيب غيرها مِن الأضرار، وإنَّما تحصل مِن العداوة والحسد.

ذكر الشماتة وذمِّها في القرآن الكريم

"لا تشمت بي الأعداء" أي: لا تُسِرُّهم. والمعنى: لا تعمل بي ما تشمت من أجله الأعداء، أي: لاقد يكون ذلك منهم لعمل تعمله أنت بي.

وذلك لـمَّا شَمَت اليهود بالمسلمين يوم أحد، قيل لهم: ستغلبون وتحشرون إلى جهنَّم.

"تَسُؤْهُمْ": هذا من الحسد، و" يَفْرَحُواْ بِهَا": هذا من الشماتة، والحسد والشماتة، صفتان متلازمتان. فالحاسد إذا رأى نعمة بُهت، وإذا رأى عثرة شمت.

(فالجملة الكريمة بيان لفرط عداوة هؤلاء المنافقين للمؤمنين، حيث يحسدونهم على ما ينالهم من خير، ويشمتون بهم عند ما ينزل بهم شر).

في السُّنَّة النَّبويَّة

(ونطق الشَّوكانيُّ: استعاذ مِن شَمَاتَة الأعداء وأمر بالاستعاذة منها؛ لعظم مسقطها، وشدَّة تأثيرها في الأنفس البَشريَّة، ونُفُور طباع العباد عنها، وقد يتسبَّب عن ذلك تعاظم العداوة المفْضِية إلى استحلال ما حرَّمه الله سبحانه وتعالى . ونطق ابن بطال: شَمَاتَة الأعداء ما ينكأ القلب، ويبلغ مِن النَّفس أشدَّ مبلغ، وإنَّما تعوَّذ النَّبيُّ مِن ذلك تعليمًا لأمَّته، فإنَّ الله تعالى آمنه مِن جميع ذلك. نطق الحافظ: ولا يتعيَّن ذلك، بل يُحْتَمل حتىقد يكون استعاذ بربِّه مِن وقوع ذلك بأمَّته).

في خط الفهماء

- نطق ابن الكلبي: لـمَّا توفي رسول الله ، شَمَتَت به نساء كِنْدة وحضرموت، وخَضَّبن أيديهن، وأظهرن السُّرور لموته، وضربن بالدُّفوف، فنطق شاعر منهم.:

- (نطق ابن بطال: شَمَاتَة الأعداء ما ينكأ القلب، ويبلغ مِن النَّفس أشدَّ مبلغ، وإنَّما تعوَّذ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مِن ذلك تعليمًا لأمَّته، فإنَّ الله تعالى آمنه مِن جميع ذلك. نطق الحافظ: ولا يتعيَّن ذلك، بل يُحْتَمل حتىقد يكون استعاذ بربِّه مِن وقوع ذلك بأمَّته).

ونطق ابن سيرين: (عيَّرت رجلًا بالإفلاس، فأفلستُ). نطق ابن الجوزي: (ومثل هذا كثير، وما نزلت بي آفةٌ ولا غمٌّ ولا ضيق صدر إلَّا بزللٍ أعهده، حتى يمكنني حتى أقول: هذا بالشَّيء الفلاني، وربَّما تأوَّلت تأويلًا فيه بُعْد، فأرى العقوبة).

- وعن عمر بن عبد العزيز: (ما رأيت ظالـمًا أشبه بمظلوم مِن الحاسد؛ غمٌّ دائمٌ، ونفس متتابع. وقيل: إذا رأى الحاسد نعمةً، بُهِت، وإذا رأى عثرةً، شَمَت).

نتائج وعواقب الشماتة

1- تضعف روابط المجتمع، وتنشر الفرقة والعداوة بين الناس.

(نطق الشَّوكانيُّ: استعاذ صلى الله عليه وسلم مِن شَمَاتَة الأعداء وأمر بالاستعاذة منها؛ لعظم مسقطها، وشدَّة تأثيرها في الأنفس البَشريَّة، ونُفُور طباع العباد عنها، وقد يتسبَّب عن ذلك تعاظم العداوة المفْضِية إلى استحلال ما حرَّمه الله سبحانه وتعالى).

2- الشماتة بمن ارتكب معصية، أعظم من ذنب مرتكبها:

نطق ابن القيِّم: (إنَّ تعييرك لأخيك بذنبه أعظم إثمًا مِن ذنبه، وأشدُّ مِن معصيته).. (فذنب تَذِلُّ به لديه أحبُّ إليه مِن طاعة تدلُّ بها عليه، وإنَّك حتى تَبِيتَ نائمًا وتصبح نادمًا خيرٌ مِن حتى تَبِيتَ قائمًا وتصبح مُعْجَبًا؛ فإنَّ المعْجَب لا يَصْعَد له عملٌ، وإنَّك إذا تضحك وأنت معترفٌ، خيرٌ مِن حتى تبكي وأنت مُدِلٌّ، وأنين المذنبين أحبُّ إلى الله مِن زجل المسبحين المدِلِّين، ولعلَّ الله أسقاه بهذا الذَّنب دواءً استخرج به داءً قاتلًا هوفيك ولا تشعر..).

3- قد يبتلي الله الشامت بما شمت به:

نطق ابن سيرين: (عيَّرت رجلًا بالإفلاس، فأفلستُ).

ويقول إبراهيم النخعي: (إنِّي لأرى الشَّيء أكرهه، فما يمنعني حتى أتكلَّم فيه إلَّا مخافة حتى أُبْتَلَى بمثله).

4- الشماتة تؤدي إلى قسوة القلب.

وقد توعد الله ذوي القلوب القاسية قائلاً: (( فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ)) [الزمر-22].

حُكْم الشماتة

لا تجوز، لما ورد عن سوئها وما تحدثه من فرقةٍ بين الناس، ولما تنم عليه من ضعف إيمان ونفاق، وقد ذكرنا أعلاه الآيات والأحاديث التي تنهى عنها.

إلَّا حتى الشماتة في الأعداء المحاربين تجوز، لقوله تعالى (في سورة التوبة):  قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ  وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ  .

نطق السعدي: (فإنَّ في قلوبهم من الحنق والغيظ عليهم ماقد يكون قتالهم وقتلهم شفاء لما في قلوب المؤمنين من الغم والهم، إذ يرون هؤلاء الأعداء محاربين لله ولرسوله ساعين في إطفاء نور الله، وزوالًا للغيظ الذي في قلوبهم، وهذا يشير على محبة الله لعباده المؤمنين، واعتنائه بأحوالهم، حتى إنه جعل -من جملة المقاصد الشرعية- شفاء ما في صدورهم وذهاب غيظهم).

أسباب الوقوع في الشماتة

1- الجهل بحكمها الشرعي.

2- الحقد والبغض:

(فإنَّ خُلُق الشماتة يقوم في النَّفس حين تخلومِن المودَّة والحبِّ والعطف، وتمتلئ بالكراهية والحقد والبغض، فإنَّ الإنسان يتألَّم لألم الغير إلَّا إذا كان يحبُّ هذا الغير، ويودُّ الخير له، أمَّا إذا مقته وأبغضه، فإنَّه يفرح لحزنه، ويَشْمَت في مصيبته).

3- ضعف الإيمان:

4- الكِبْر:

نطق ابن القيِّم: (إنَّ تعييرك لأخيك بذنبه أعظم إثمًا مِن ذنبه، وأشدُّ مِن معصيته، لما فيه مِن صولة الطَّاعة، وتزكية النَّفس وشكرها، والمناداة عليها بالبراءة مِن الذَّنب).

5- العداوة:

((فلا تُشمت بي الأعداء)) [سورة الأعراف: 150].

6- النفاق:

فمن صفات المنافقين كانت الشماتة بما يقع للمؤمنين، بل حتى الشماتة برسول الله صلى الله عليه وسلم.

واتى (في سورة التوبة):  إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ  

القول في تأويل قوله: ((إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ))

نطق أبوجعفر: (يقول تعالى ذكره لنبيه محمد : يا محمد، إذا يصبك سرورٌ بفتح الله عليك أرضَ الروم في غَزاتك هذه، (25) يسوء الجدَّ بن قيس ونظراءه وأشياعهم من المنافقين، وإن تصبك مصيبة بفلول جيشك فيها، (26) يقول الجد ونظراؤه: (قد أخذنا أمرنا من قبل)، أي: قد أخذنا حذرَنا بتخلّفنا عن محمد، وهجر أتباعه إلى عدوّه (من قبل)، يقول: من قبل حتى تصيبه هذه المصيبة (ويتولوا وهم فرحون)، يقول: ويرتدُّوا عن محمد وهم فرحون بما أصاب محمدًا وأصحابه من المصيبة، (27) بفلول أصحابه وانهزامهم عنه، (28) وقتل من قُتِل منهم).

(نطق أبوجعفر: وهذا نعت من الله تعالى ذكره للمنافقين، نعتهم لنبيه صلى الله عليه وسلم وأصحابه ووصفهم بصفتهم فنطق: " وإن منكم "، أيها المؤمنون، يعني: من عِدَادكم وقومكم، ومن يتشَّبه بكم، ويظهر أنه من أهل دعوتكم ومِلَّتكم، وهومنافق يبطِّئ من أطاعه منكم عن جهاد عدوكم وقتالهم إذا أنتم نفرتم إليهم =" فإن أصابتكم مصيبة "، (34) يقول: فإن أصابتكم هزيمة، أونالكم اغتال أوجراح من عدوكم =" نطق قد أنعم الله عليّ إذ لم أكن معهم شهيدًا "، فيصيبني جراح أوألم أوقتل، وسَرَّه تخلّفه عنكم، شماتة بكم).

أشعار العرب في ذم الشماتة

رَدَّ عمر بن الخطاب على الشَّامتين في موت النَّبيِّ فنطق:

ونطق نهشل بن حري:

ونطق حارثة بن بدر:

ويُعد أشهرها ما نطقه العلاء بن قرظة الضبي وهوخال الفرزدق:

المراجع