مرقيونية

المرقيونية هي عقيدة مثنوية مسيحية مبكرة وضع تعاليمها مرقيون السينوبي في روما حوالي سنة 144 م. آمن مرقيون يسوع المخلص الذي بعث به الله، وأن بولس الرسول كان رئيسًا للتلاميذ، ولكنه رفض الإيمان بالكتاب العبري وإله إسرائيل. افترض المرقيونيون الإله العبري الغاضب كيانًا منفصلاً وأدنى من الله واسع المغفرة في العهد الجديد. يتشابه هذا الاعتقاد في بعض النواحي مع اللاهوت الغنوصي المسيحي. خصوصًا، حتى كلاهما مثنويًا، فهما يفترضان آلهة أوقوى أومباديء متعارضة: أحدها أعلى وروحاني، و"صالح"، والآخر أقل ومادي، و"شرير". وعلى النقيض من المسيحيين الآخرين، فهم يعتقدون حتى "الشر" لا يمكن حتى يتواجد مستقلاً، ولكنه يظهر في غياب الإله "الصالح"، وهي النظرية التي آمن بها الحاخام اليهودي موسى بن ميمون.

على غرار الغنوصية، تصور المرقيونية إله العهد القديم على اعتباره طاغية أوخالق الكون المادي. اعتبر فيليب شاف حتى مرقيون غنوصيًا، تتألف تعاليم مرقيون من أحد عشر كتابًا: إنجيل يتكون من عشرة أقسام استخلاصها من إنجيل لوقا، بالإضافة إلى عشرة من رسائل بولس. لم يقبل مرقيون أي من نصوص العهد القديم، بالإضافة إلى جميع الرسائل والأناجيل الأخرى من أسفار الكتاب المقدس لأنها تنتقل الأفكار "اليهودية".

اتهمت المرقيونية بالهرطقة، وخط الكثيرون لمعارضتها لا سيما ترتليان في كتاب له سنة 208 م. وقد فُقدت كتابات مرقيون، على الرغم من كونها كانت منتشرة على نطاق واسع. مع ذلك، يزعم الكثير من الفهماء منهم هنري ويس أنه من الممكن إعادة بناء واستنتاج جزء كبير من المرقيونية القديمة من خلال الانتقادات اللاحقة حولها خاصة ما انتقد فيه ترتليان مرقيون.

انظر أيضًا

مونتانية
غنوصية

المراجع

^ (115 years andستة months from the Crucifixion, according to Tertullian's reckoning in Adversus Marcionem, xv)
^ St Thomas Aquinas, Summa Theologiae Prima Pars, Q. 14 A. 10; Q. 49 A. 3.; Pseudo-Dionysius the Areopagite, On the Divine Names, 4; iv. 31
^ Guide for the Perplexed 3,10
^ "Marcion was the most earnest, the most practical, and the most dangerous among the Gnostics, full of energy and zeal for reforming, but restless rough and eccentric. He has a remote connection with modern questions of biblical criticism and the canon. He anticipated a rationalistic opposition to the Old Testament and to the Pastoral Epistles, but in a very arbitrary and unscrupulous way. He could see only superficial differences in the Bible, not the deeper harmony. He rejected the heathen mythology of the other Gnostics, and adhered to Christianity as the only true religion; he was less speculative, and gave a higher place to faith. But he was utterly destitute of historical sense, and put Christianity into a radical conflict with all previous revelations of God; as if God had neglected the world for thousands of years until he suddenly appeared in Christ. He represents an extreme معاداة السامية and pseudo-Pauline tendency, and a magical supranaturalism, which, in fanatical zeal for a pure primitive Christianity, nullifies all history, and turns the gospel into an abrupt, unnatural, phantomlike appearance. Marcion was the son of a bishop of Sinope in Pontus, and gave in his first fervor his property to the church, but was excommunicated by his own father, probably on account of his heretical opinions and contempt of authority..86 He betook himself, about the middle of the second century, to Rome (140–155), which originated none of the Gnostic systems, but attracted them all. There he joined the Syrian Gnostic, Cerdo." History of the Christian Church, Volume II: Ante-Nicene Christianity. A.D. 100-325. Marcion and his School by PHILIP SCHAFF [1] نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.
^ "Eusebius' Church History". Ccel.org. 2005-06-01. مؤرشف من الأصل في ثلاثة أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 25 يناير 2013.

وصلات خارجية

في كومنز صور وملفات عن: مرقيونية

The Marcionite Research Library
"Marcionites". الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبيلتون. 1913.

[1] (115 years andستة months from the Crucifixion, according to Tertullian's reckoning in Adversus Marcionem, xv)

[2] St Thomas Aquinas, Summa Theologiae Prima Pars, Q. 14 A. 10; Q. 49 A. 3.; Pseudo-Dionysius the Areopagite, On the Divine Names, 4; iv. 31

[3] Guide for the Perplexed 3,10

[4] "Marcion was the most earnest, the most practical, and the most dangerous among the Gnostics, full of energy and zeal for reforming, but restless rough and eccentric. He has a remote connection with modern questions of biblical criticism and the canon. He anticipated a rationalistic opposition to the Old Testament and to the Pastoral Epistles, but in a very arbitrary and unscrupulous way. He could see only superficial differences in the Bible, not the deeper harmony. He rejected the heathen mythology of the other Gnostics, and adhered to Christianity as the only true religion; he was less speculative, and gave a higher place to faith. But he was utterly destitute of historical sense, and put Christianity into a radical conflict with all previous revelations of God; as if God had neglected the world for thousands of years until he suddenly appeared in Christ. He represents an extreme معاداة السامية and pseudo-Pauline tendency, and a magical supranaturalism, which, in fanatical zeal for a pure primitive Christianity, nullifies all history, and turns the gospel into an abrupt, unnatural, phantomlike appearance. Marcion was the son of a bishop of Sinope in Pontus, and gave in his first fervor his property to the church, but was excommunicated by his own father, probably on account of his heretical opinions and contempt of authority..86 He betook himself, about the middle of the second century, to Rome (140–155), which originated none of the Gnostic systems, but attracted them all. There he joined the Syrian Gnostic, Cerdo." History of the Christian Church, Volume II: Ante-Nicene Christianity. A.D. 100-325. Marcion and his School by PHILIP SCHAFF [1] نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2017 على مسقط واي باك مشين.

[5] "Eusebius' Church History". Ccel.org. 2005-06-01. مؤرشف من الأصل في ثلاثة أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 25 يناير 2013.

الغنوصية
جزء من سلسلة منطقات عن

المفاهيم العهدان تنوير غربية وحي تنوير إلهي نور إلهي شرقية غنانا بودهي براجنا براجنا هندوسية
الطوائف قائمة الطوائف الغنوصية سيريانية-مصرية شيثية طوائف سامرية معمدانية دوزيثيوس سيمون المجوسي (سيمونيون) ميناندر بازيليد (بازيليديه) رومية فالانتينوس الغنوصي (فالنتينية) غنوصية مسيحية سيرينثيوس مرقيون السينوبي (مرقيونية) نيقولية أديان إبراهيمية موحدون دروز مندائية علويون صابئة فارسية بابية مانوية يزدانية صينية مانوية صينية حديثة مدارس معاصرة
قائمة النصوص الغنوصية نصوص مخطوطات نجع حمادي أبدياس المزيف كتابات كليمنتية غنوصية الأسفار سفر تشاكوس سفر ماني-كولون سفر أسكو سفر بروس سفر برلين
تأثرت بـ تصوف ميركاباه أدب أبوكاليبسي مشيح فيلون السكندري أفلاطونية وسطى يوحنا المعمدان مسيحية مبكرة كرستولوجيا دوسيتية حكمة (تجسيد)
أثرت في الأفلاطونية الجديثة والغنوصية تعاليم باطنية غربية فلسفة خالدة مسيحية باطنية تصوف كارل يونغ غنوصية معاصرة