إكرام الضيف

الضيافة أوإكرام الضيف هي العلاقة بين الضيف والمستضيف، وهي العمل الذي يجعل المرؤ مضيافا.

إكرام الضيف في الإسلام

اكرام الضيف إفطار رمضان

فاستقبال الضيوف واستضافتهم وهوعمل كريم محبب للمسلم الصادق، ودليل واضح على قوة إيمانه، وهذه المعاني قد استخرجت من تعاليم النبي الذي حثنا على إكرام الضيف وإكرام وهومصدر أكرمَ بمعنى عظَّم ونزَّه . وكذلك بمعنى : التكريم، الصَّون، الجود ذكر في القرآن : وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُوالْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ - سورة الرحمن والإكرام هنا : الفضل التام. والضَّيْفُ النازلُ عند غيرهِ (يستوي فيه المفْرَدُ والمذكَّرُ وغيرُهُما، لأَنَّهُ في الأَصل مصدرٌ). وفي التنزيل العزيز : قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ - سورة الحجر. ويجمَعُ أَيضًا على أَضيافٍ، وضُيوفٍ، وضِيافٍ، وضِيفانٍ .

إن إكرام الضيف من مكارم الأخلاق، وجميل الخصال التي تحلَّى بها الأنبياء، وحثَّ عليها المرسلون،واتصف بها الأجواد كرام النفوس، فمَنْ عُرِفَ بالضيافة عُرِف بشرف المنزلة، وعُلُوِّ المكانة، وانقاد له قومُه، فما ساد أحد في الجاهلية ولا في الإسلام، إلا كان من كمال سُؤدده إطعام الطعام، وإكرام الضيَّف وإكرام الضيف في طلاقة الوجه، وطيب الكلام، وقارن ذلك بحال أهل هذا الزمان ، فالضيافة عند أكثرهم هي بتكثير الطعام، حتى إنك تجد كثيرًا من الناس من يمتنع عن القِرَى لعدم وجود اللحم طالما وجود الضيف، والقاصد لوجه الله يجود بالموجود، ولا يتكلف التكلف الذي هوفوق الطاقة، وأما ما دون ذلك فلا بأس به

الضيافة في القرآن

فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ - سورة الذاريات.
وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ - سورة هود.
وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ - سورة هود.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا   - سورة الأحزاب.

وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ   - سورة الحجر.

قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ   - سورة الحجر.

وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ   - سورة القمر.

وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ   - سورة يوسف.

وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ   - سورة يوسف.

فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا   - سورة الكهف.

الضيافة في السنة النبوية

حث النبي محمد على إكرام الضيف:

عن أبي هريرة نطق: نطق رسول الله : "من كان يؤمنُ بالله واليوم الآخر فليُكرم ضيفَه" [رواه البخاري ومسلم].
وعن أبي شُرَيحٍ خُويْلد بن عمرونطق: أبصرت عيناي رسول الله وسمعتْهُ أذناي حين تحدث به، نطق: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفَهُ جائزتَهُ"، نطقوا: وما جائزتُه،يا ترى؟ نطق: "يومٌ وليلةٌ، والضيافة ثلاثة أيام، وما كان بعد ذلك فهوصدَقةٌ عليه" [رواه البخاري ومسلم].
وفي رواية أخرى عنه أيضًا عن النبي نطق: "الضيافةُ ثلاثة أيام، وجائزتُه يوم وليلة، ولا يحل لرجل مسلم حتى يقيم عند أخيه حتى يُؤثمه" نطقوا: يا رسول الله وكيف يؤثمُهُ،يا ترى؟ نطق: "يقيم عنده ولا شيء له يقْرِيه به" [رواه مسلم].
ونطق النبي لعبد الله بن عمروعنهما: "إن لزَوْرِك عليك حقًّا" [رواه البخاري ومسلم].
ويقر النبي سلمان الفارسي على قوله لأبي الدرداء: "إن لضيفك عليك حقًّا" [رواه الترمذي]
وعن ابن عباس نطق: خطب رسول الله يوم تبوك فنطق: "ما من الناس مثل رجل آخذ بعنان فرسه، فيجاهد في سبيل الله، ويجتنب شرور الناس، ومثل رجل في غنمه يقري ضيفَهُ ويؤدِّي حقَّهُ" [رواه أحمد في مسنده بإسناد سليم].
وعن أبي هريرة نطق: اتى رجل إلى رسول الله فنطق: إني مجهودٌ ( الجهد من أصابه الجهد والمشقة والحاجة والجوع). فأوفد إلى بعض نسائه فنطقت: والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماءٌ. ثم أوفد إلى أخرى فنطقت مثل ذلك، حتى قلن كلهنَّ مثل ذلك: لا والذي بعثك بالحق. فنطق: "من يُضيف هذا الليلة رَحمه الله" فقام رجل من الأنصار فنطق: أنا يا رسول الله. فانطلق به إلى رحْلِهِ فنطق لامرأته: هل عندك شيءٌ،يا ترى؟ نطقت: لا إلا قُوتُ صِبياني. نطق: عملليهم بشيء، فإذا ولج ضيفنا فاطفئي السراج، وأريه أنا نأكل، فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السِّراج حتى تُطفئيه. نطق: فقعدوا وأكل الضيف فلما أصبح غدا على النبي فنطق: "قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة" [رواه البخاري ومسلم].

العرب وإكرام الضيف في العصر الجاهلي

لقد تميز العرب بإكرام الضيف، وتفردوا بهذه المكرمة، وافتخروا بها على الأمم، ولم تكن خصلة عندهم تفوق خصلة الكرم، وقد بعثتها فيهم حياة الصحراء القاسية، وما فيها من إجداب وإمحال، حيث كان العرب يعيشون في بادية شحيحة بالزاد وحياتهم ترحال وتجوال، وكل واحد منهم معرض لأن ينفذ زاده، فهويقري ضيفه اليوم لأنه سيضطر إلى حتى يضيف عند غيره في يوم، فليس في البادية ملجأ يلجأ الفرد إليه غير الخيام المضروبة هنا وهناك، ملاجئ تعتبر قوارب النجاة. لقد كان الكَرَم مِن أبرز الصِّفات في العصر الجاهلي، بل كانوا يتباهون بالكَرَم والجُود والسَّخاء، وحملوا مِن مكانة الكَرَم، وكانوا يصفون بالكَرَم عظماء القوم، واشتهر بعض العرب بهذه الصِّفة الحميدة حتى صار مضربًا للمثل، كان حاتم الطَّائي مِن أشهر مَن عُرِف عند العرب بالجُود والكَرَم حتى صار مضرب المثل في ذلك. مِن الكُرَماء المشهورين في العصر الجاهلي: عبد الله بن جُدْعَان، فقد اشتهر بكرمه وجوده وسخائه وعطائه. و(كان عبد الله بن جُدْعَانَ مِن مُطْعِمي قريش، كهاشم بن عبد مناف، وهوأوَّل مَن عمل الفالوذ للضَّيف، ونطق فيه أميَّة بن أبي الصَّلت.

له داع بمكَّة مُشْمَعِلٌّ وآخر فوق دارته ينادي

إلى درج من الشِّيزَى ملاء لُبابَ البُرِّ يُلْبَكُ بالشِّهادِ

إكرام الضيف في الشعر العربي

مضيف في أهوار العراق من اماكن استقبال الضيوف واكرامهم

الضيافة عند البدوأمر عظيم لا يفوقها أي امر آخر، واكرام الضيف هي الصفة الملازمة لأهل البادية، وهي احدى اركان عاداتهم وتنطقيدهم التي توارثوها. فللضيف مكانة عظيمة في نفس البدولا يتوانون في تقديم له حقه من الضيافة وذلك متى ما ولج في مضربهم وحل في حماهم. ولاشك ان كرم الضيافة طبع اصيل تميز به العرب عن غيرهم من باقي الامم. والضيف عند البدوهوالشخص إذا وفد إلى موضع غير موضعه أوالجماعة إذا حلوعند جماعة اخرى ويسمون (فريق أوقصراء). ويقدم للضيف حق الضيافة حتى لوكان عدواً مادام انه هبط أوولج بيت مضيفه لأن من ولج البيت فقد أمن على نفسه وخاصة إذا تناول طعاماً أوشراباً فيصبح في مأمن ولوكان في وكر عدوه. قصيدة الشاعر الحطيئة وهولقب له لقصره ودنوه من الأرض ومسماه جرول بن أوس. يصوّر لنا سيرة إكرام الضيف وعادة العرب في احترامه وتقديم الطعام له إكراماً له وإن لم يكن عند المضيف شيء ففي هذه القصيدة يصور أسرة فقيرة تعيش في شعب بعيد الناس ولج عليها ضيف وقد اندهش أب الأسرة ولكنه شمّر عن ساعد الجد وهمّ بذبح ابنه واطاعه ابنه بذلك إكراماً للضيف حتى لا يدعي الرد بالعدم والعوز.


قصائد قيلت في إكرام الضيف في الشعر العربي
قصيدة "الشاعر الحطيئة" جرول بن أوس يصوّر سيرة إكرام الضيف وطاوي ثلاث عاصب البطن مرمل * بتيهاء لم يعهد بها ساكن رسما أخي جفوة فيه من الإنس وحشة * يرى البؤس فيها من شراسته نعمى وأفرد في شعب عجوزا إزاءها * ثلاثة أشباح تخالهم بهما رأى شبحا وسط الظلام فراعه * فلما بدا ضيفا تسور واهتما فنطق ابنه لما رآه بحيرة * أيا أبت اذبحني ويسر له طعما ولا تعتذر بالعدم عل الذي طرا * يظن لنا مالا فيوسعنا ذما فروى قليلا ثم أحجم برهة * وإن هولم يذبح فتاه فقد هما فبينا هما عنت على البعد عانة * قد انتظمت من خلف مسحلها نظما عطاشا ترغب الماء فانساب نحوها * على أنه منها على دمها أظما فأمهلها حتى تروت عطاشها * فأوفد فيها من كنانته سهما فخرت نحوص ذات جحش سمينة * قد اكتنزت لحما وقد طبقت شحما فيا بشره إذ جرها نحوقومه * ويا بشرهم لما رأوا حدثها يدمى فباتوا كراما قد قضوا حق ضيفهم * فلم يغرموا غرما وقد غنموا غنما وبات أبوهم من بشاشته أبا * لضيفهم والأم من بشرها أما	قصيدة دعبل الخزاعي: اللهُ يَعْلَمُ أَنَّني ما سَرَّني * شَيْءٌ كَطارِقَةِ الضُّيوفِ النُّزَّلِ ما زِلْتُ بالتَّرحِيبِ حتى خِلْتُني * ضَيفًا لَهُ والضَّيْفَ رَبَّ المَنْزِلِ قصيدة البحتري: وَ مَا رَأَيْتَ المَجْدَ أَلْقَى رَحْلَهُ * في آلِ طَلْحَةَ ثُمَّ لَمْ يَتَحَوّلِ ضَيْفٌ لَهُمْ يَقْري الضُّيوفَ ونَازِلٌ * مُتَكَفِّلٌ عَنْهُمْ بِبِرِّ النُّزَّلِ قصيدةالفرزدق: وَ قَدْ عَلِمَ الجِيرانُ أنَّ قُدورَنا * ضَوامِنُ للأرزاقِ والرِّيحُ زَفْزَفُ نُعَجِّلُ للضِّيفانِ في المَحْلِ بالقِرى * قُدورًا بِمَعْبُوطٍ تُمَدَّ وتُغْرَفُ تُفَرَّغُ في شِيزَى كأنَّ جِفانَها * حِياضُ جِبًى مِنْها مِلاءٌ ونُصَّفُ تَرَى هَوْلَهُنَّ المُعْتَفِينَ كَأنَّهُمْ * على صَنَمٍ في الجاهِلِيَّةِ عُكَّفُ

واجبات الضيافة

ومن تمام الضيافة حتى تفرح بمقدم ضيفك، وتظهر له البشر، وأن تلاطفَهُ بحسن الحديث، وتشكرَه على تفضله ومجيئه، وتقوم بخدمته، وتظهر له الغِنى وبشاشة الوجه.
فقد قيل: البشاشة في الوجه خير من القرى.
ونطق ابن حبان يرحمه الله: "ومن إكرام الضيف طيبُ الكلام، وطلاقة الوجه، والخدمةُ بالنفس فإنه لا يَذِلُّ من خدَم أضيافه، كما لا يعِزُّ من استخدمهم، أوطلب لِقرَاه أجرًا".
وإكرام الناس وسادتهم يقضون هذا الحق، فيقبلون على ضيوفهم، ويحملون من قدرهم، ويُعلون من منزلتهم، والتقربُ تجمُّلُ الحديث، والبسطُ، والتأنيسُ، والتلقّي بالبشر من حقوق القِرَى، ومن تمام الإكرام.
ونطقوا: "من تمام الضيافة الطلاقة عند أوَّلِ وهْلَةٍ، وإطالةُ الحديث عند المأكلة".

الأداب التي يجب حتى يراعيها المضيف مع ضيفه

تعجيل الطعام ، لأن ذلك من إكرام الضيف، نطق حاتم الأصم : العجلة من الشيطان إلا خمسة فإنها من سنة النبي محمد " اطعام الضيف، وتجهيز الميت ، وتزويج البكر، وقضاء الدين، والتوبة من الذنب " .
إذا عزم على ضيفه بالطعام فاعتذر فأمسك عنه بمجرد الاعتذار وكأنه تخلص من ورطه، كان ذلك علامة على بخله وسوء تصرفه، بل لا يقول لضيفه : هل أقدم لك طعاما ،يا ترى؟ فإن ذلك علامة البخل أيضا، بل عليه حتى يقدم الطعام .
وكما نطق الثورى : إذا زارك أخوك فلا تقل له أتأكل ،يا ترى؟ أوأأقدم إليك ،يا ترى؟ ولكن قدم فإن أكل وإلا فاحمل.
ألا يبخل بمائدة، أويوارى بعض الطعام .
حكى عن بعض البخلاء أنه استأذن عليه ضيف وبين يديه خبز وزبدية فيها عسل نحل ، فحمل الخبز ، وأراد حتى يحمل العسل ، فدخل الضيف قبل حتى يحمله، فظن الرجل حتى ضيفه لا يأكل العسل بلا خبز ، فنطق له : ترى حتى تأكل عسلا بلا خبز نطق : نعم، وجعل يلعق العسل لعقة بعد لعقه، فنطقا له هذا البخيل ، مهلاً يا أخى والله أنه يحرق القلب ، نطق : نعم صدقت ولكن قلبك " .
ومن الآداب التي يراعيها المضيف كذلك ألا يحمل المائدة قبل حتى يأخذ الضيف كفايته من الطعام.
وكذلك لا يشبع قبله ثم ينصرف ويهجره لأن ذلك يحرج الضيف، بل حتى لوكان شبعانا حتى يشاركه أوحتى يوهمه بالمشاركة ومحادثة الضيف بما يميل إليه نفسه.
ولا ينام قبله.
ولا يشكوالزمان بحضوره.
كما لا يكلف نفسه فوق ما يطيق .
وكذا من السنة تشييع الضيف إلى باب الدار .

انظر أيضًا

حزم حقائب الظهر

المراجع

↑ إقتباس من آيات القرآن الكريم
^ ترجمة ومعنى حدثة الياقه في قاموس المعاني. قاموس عربي انجليزي مصطلحات صفحة 1 نسخة محفوظة 28 أغسطس 2018 على مسقط واي باك مشين.
^ إكرام الضيف سمة من سمات المؤمنين | بقجة نسخة محفوظةعشرة مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ إكرام الضيف - مسقط منطقات إسلام ويب نسخة محفوظة 25 يناير 2013 على مسقط واي باك مشين.
^ ادب الضيافة في الشعر الجاهلي | طريق الإسلام نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ سموالأخلاق في الشعر العربي الجاهلي - صحيفة الرؤية نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ صحيفة اللغة العربية نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ قيم إنسانية في المجتمع الجاهلي نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ الدرر السنية - موسوعة الأخلاق - نماذج مِن كرم العرب وجودهم في العصر الجاهلي نسخة محفوظة 23 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.
^ جريدة الريــاض اليومية [Riyadh Daily Newspaper] نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
^ الموسوعة الشعرية
^ آداب الضيافة في الإسلام نسخة محفوظة 08 يوليو2017 على مسقط واي باك مشين.