لا سلطة (من (باليونانية: ἀναρχία)‏اللفظ فوضي أي "بدون حاكم") قد تشير إلى أي ما يلي :

• "عدم وجود حكومة أوسلطة حاكمة"
• "غياب الحكومة ؛ حالة من الفوضى بسبب غياب أوعدم فعالية السلطة العليا ؛ الفوضى السياسية"
• "حالة اجتماعية حيث لا يوجد إنسان حاكم أومجموعة حاكمة، ولكن لكل فرد مطلق الحرية (بدون اثارة الاضطرابات)."
• "عدم وجود أوعدم الاعتراف بالسلطة والنظام في أي مجال"

الفوضى بعد انهيار الدولة

الحرب الأهلية الإنجليزية

الاضطرابات التي شهدتها البلاد أثناءالحرب الأهلية الإنجليزية أدت إلى استخدام المصطلح في الفلسفة السياسية. الفوضى كانت واحدة من القضايا فيمناقشات بوتنى عام 1647:

توماس رانبروف: سوف افجر المباني الخاصة بكم أكثر من ذلك وسوف أكون أقل انفتاحا معكم عما كنت عليه من قبل.وأود حتى أؤكد أننا جميعا حقا نريد تغيير المستنقع هذا الذي نعيش فيه واذا كنت عملا لا أثق بك لن ؤأكد ذلك. وأعتقد حتى الامر يرجع لعدم الثقة، وأن الامور كلها غالبا هي انعكاسات لأفعال لم تقصد على الإطلاق. ومن جهتي، على ما اعتقد، لقد نسيتم شيئا من خطابي، وأنتم أنفسكم لا تعتقدون حتى بعض الرجال يميلون إلى الفوضى، ولكنكم يمكن حتى تجعلوا جميع الرجال يعتقدون ذلك. ويا سيدي، يمكن القول بأن الإنسان يدعي حتى جميع فرد لديه صوت كحق الطبيعة، ومن ثم تقضي على جميع الممتلكات  – بنفس الحجة الا وهى نسيان قانون الله. فهناك الملكية، وقانون الله يقول له ؛ وإلا لما الله جعل الله هذا القانون، لذلك لا يمكن سرقة،يا ترى؟ أنا رجل فقير، ولذلك لا بد لي حتى أكون المظلوم : إذا لم يكن لدي اي مصلحة في المملكة، لا بد حتى أعاني من جميع قوانينها سواء كانت سليمة أم خاطئة. بل على النحوالتالي : رجل يعيش في بلد، ولديه ثلاثة أوأربعة مقاعد في البرلمان كبعض الرجال (الله وحده يفهم كيف من الممكن أن حصلوا عليها)، وعندما نادى البرلمان انه يجب حتىقد يكون رجلا في البرلمان، ويمكن حتى يري بعض الفقراء من الرجال الذين كانوا يعيشون بالقرب منه، ويكون قادر علي سحقهم  – عهدت غزوللتأكد من انه قد حول الفقراء من الرجال خارج الأبواب، وأفهم بسرور ما إذا كانت قوة رجل ثري لا هذا، وحتى الاحتفاظ بها في إطار أكبر وأختك أيضا الطغيان الذي كان يعتقد من أي وقت مضى في العالم. ولذلك افترض لأنها الإجابة تماما : الله قد حدد هذا الشيء من حيث الملاءمة مع نظيره من هذا القانون، ولا يجب عليه حتى يسرق. ومن وجهتي انا ضد مثل هذا الفكر، وأيضا لأنفسكم، أتمنى لكم حتى لا تجعلوا العالم يعتقد أننا لا نحب الفوضى لأننا الآن ندع العالم في سلام وفوضى.

!'

أوليفر كرومويل: لا افهم شيئا الا هذا، حتى تكون أكبر عائد لها من أعظم الحكمة ولكن في الحقيقة، يا سيدي، هذا ليس من الصواب كما ينبغي.ليس هناك رجل يقول ان لديك الاعتبار إلى الفوضى، إلا حتى هذا الحكم يميل إلى الفوضى، يجب حتى ينتهي في الفوضى ؛ فيها لأنه لا يوجد أي ملزمة أوالمحدد إذا كنت يسلب هذا الحد، حيث حتى الرجال الذين ليس لهم مصلحة غير التنفس لاقد يكون لهم صوت في الانتخابات،يا ترى؟ ولذلك أنا على ثقة من ذلك، لا ينبغي حتىقد يكون واحد متحمس للاخر.

عندما بدأ الناس تحليل الحرب الأهلية الإنجليزية، أصبح مصطلح الفوضى أكثر دقة ووضوحا، وذلك بالرغم من اختلاف وجهات النظر السياسية :

• توماس هوبز 1651 (Leviathan) يصفالوضع الطبيعي للجنس البشري بوصفهحرب الجميع ضد الجميع، حيث يعيش الإنسان حياة وحشية.عن وحشية الناس في أماكن كثيرة من الولايات المتحدة، ما عدا حكومة الأسر الصغيرة، حيث اعتمد الوفاق على الشهوة الطبيعية، لم يكن هناك حكومة على الإطلاق، حيث كانت الحياة في هذا الوقت على نحووحشي.يرى هوبز ان هناك ثلاثة مسببات أساسية للصراع الموجود في الحالة الطبيعية : المنافسة، الدفاع، والتعالي، الأول يجعل الإنسان يغزولجنى المكاسب ؛ الثاني، للتأمين والسلامة، والثالث، للسمعة.قانون الطبيعة الأول ينص على أن جميع إنسان يجب حتى يسعى للسلام، بقدر ما لديه من أمل للحصول عليه، وعندما لا يستطيع الحصول عليه، عليه حتى يسعى ويستخدم كافة مساعدات ومزايا الحرب.في الحالة الطبيعية، لكل رجل الحق في الحصول على جميع شيء، حتى لوعلى حساب حقوق الاخر ولكن القانون الثاني هوأن، من أجل الحصول على مزايا السلام، لابد حتىقد يكون الإنسان على استعداد لإعطاء الاخرين نفس الحقوق وتطبيق ذلك في جميع شيء، وكما حتى له الحرية في معاداة الاخر فان الاخر له الحرية في معاداته.وهذه هي بداية العقود والعهود؛ وتطبيق ذلك هوثالث قوانين الطبيعة. والظلم، هوعدم أداء العهد ؛ جميع شيء ما عدا ذلك هوالعدل.
• جيمس هارينغتون 1656 (الكومنولث(رابطة الشعوب البريطانية) للاوشينا) يستخدم المصطلح لوصف الحالة التي يستخدم فيها الشعب القوة لاجبار الحكومة على قاعدة اقتصادية تتكون إما من ملكية الأراضي الفردية (الملكية المطلقة)، أوملكية أراضي للقلة (حكومة مشهجرة). انه يميزها عن الكومنولث، الحالة التي يتشارك فيها الشعب ملكية الأرض والإدارة بشكل كبير، بوصفه حالة مؤقتة ناجمة عن اختلال التوازن بين تشكيل الحكومة وشكل علاقات الملكية.

بنسلفانيا الأولى

خطلاسلطوية رأسمالية مري روثبورد في عمله عنتصور الحرية في تاريخ اميركا القديم حيث سقطت بنسلفانيا في الفوضى بعد سقوط حكومة ويليام بن.

الثورة الفرنسية

خلال الثورة الفرنسية، فترة العنف الوحشي التي تم فيها اغتيال الكثير من أفراد الأسر الحاكمة قد وصفت بأنها فوضى. الجزء الإرهابى قام به أساسا جناح المساواة الجذرى للثورة. ولم تكن أهداف الثورة أرستقراطية فقط بل أيضا الثوريون الذين كانوا معتدلين جدا، وأوفدوا إلى المقصلة. توماس كارلايل، المؤرخ الإسكتلندي للعصر الفيكتوري والذي كان معروفا بعمله المؤثر في مجال التاريخ، الثورة الفرنسية، حيث خط ان الثورة الفرنسية كانت حربا ضد جميع من الارستقراطيةو الفوضى :

من ناحية أخرى، فإننا يفترض أن نكره الفوضى مثل الموت، حيث أنها هي والامور الأسوأ من الفوضى يجب حتى تكون مكروهة أكثر! ومن المؤكد حتى السلام وحده مثمر. والفوضى هي التدمير : الحرق، الخداع، فقد الدعم تاركة الشواغر خلفها. ومن المعروف أيضا، حتى قي عالم عدم الحكمة لا شئ سوى عدم الحكمة يمكن حتىقد يكون. ترتب عليه، الدستور بناه، وحوله من خلال فرز صناديق الاقتراع حيث أنت تذبل، حيث يبقى عدم الحكمة، -- والفريسة الجديدة للدجالون والأمور غير النظيفة، وهذه النهاية الأخيرة أفضل قليلا مما كان عليه منذ البداية. من يستطيع ان يحصل على شيئا حكيما من رجال غير حكيم،يا ترى؟ لا أحد. ولذلك الشغور وعدم الحضور العام أصاب فرنسا، ماذا يمكن حتى تعمل الفوضى أكثر من ذلك،يا ترى؟ ليكن هناك نظام، يفترض أنقد يكون ذلك تحت قيادة الجيش ; ليكن هناك سلام، وهذا هبة من السماء ; وهذا من الحكمة حيث لا يدعونا نأتى بالفواكه قي موسمها ويبقى حتى نرى كيف من الممكن أن يتمكن القامعون من اللامتسرولية(الجمهورى الفرنسي المتطرف) من قمع أنفسهم، وتكريس حق العصيان لقوة السلاح : بماذا الأحداث الفريدة لهذا التاريخ تدعى أهداف الثورة الفرنسية.

اتىأرماند الثاني، دوق ايجويلون قبل الجمعية الوطنية (الثورة الفرنسية) في 1789 وتبادل وجهات النظر حول الفوضى :

اسمحوا لي هنا بالتعبير عن رأيي الشخصي. ليس من شك في أنى لا أُتهم بعدم محبتى للحرية، ولكني أفهم حتى ليس جميع حركات الشعوب تؤدى إلى الحرية. ولكني أفهم حتى فوضى كبيرة تؤدى بسرعة كبيرة إلى الاستنفاذ والاستبداد، التي هي نوع من الراحة، وتقريبا دائما النتيجة اللازمة للفوضى كبيرة. ولذلك فإن انهاء الاضطرابات التي نعاني منها أبرز بكثير مما نعتقد. إذا تمكنا من تحقيق ذلك فقط من خلال استخدام القوة من جانب السلطات، ومن ثم سيكون من غير مراع للحفاظ على الامتناع من استخدام مثل هذه القوة.

لاحقا تم نفى أرماند الثاني لأنه كان ينظر إليه على أنه معارض لتكتيكات الثورة العنيفة.

تعليق البروفيسور كريس بوسيشى على دور الفوضى في الثورة :

في الثورة الفرنسية، تُضعف قضية زيادة الفوضى القضية التي كان رجال الثورة يسعون جاهدون لخلق نظام اجتماعي حديث من خلال كتابة الدستور.

جامايكا 1720

خط السير نيكولاس لاويز، حاكم جامايكا، إلى جون روبنسون، أسقف لندن، في 1720 :

"أما بالنسبة لأولئك الإنجليز الذين اتىوا كآلية قريبة، صغيرة جدا وحصلوا الآن على منازل جيدة قي مزارع السكر والنُيلة والتعاون، وبطبيعة الحال لا تعهد ما أفضل مما يتفهمون في البلد. حتى تكون الآن قصيرة وواضحة وسترى سلطانك أنه لا توجد لديها من حكمة بين الكنيسة والدولة ولكن ما هي فوضى مطلقة".

في الرسالة استمر لاويز في الشكوى من حتى هذه "منزلة الرجال الآن مثلقرع جونا" وتفاصيل الأصول المتواضعة"creolians" والتي تفتقر إلى حد كبير إلى التعليم وانتهاكها قواعد الكنيسة والدولة. بوجه خاص، يذكر انه رفض الامتثال لقانون العجز، الأمر الذي يحتاج من أصحاب العبيد شراء من إنسان أبيض واحد من إنجلترا لكل 40 استرقاق من الأفارقة، ومن ثم تأمل في توسيع منزلته الخاصة وتحول دون المزيد من الهجرة الإنجليزية / الأيرلندية. ويصف لاويز الحكومة بأنها "الفوضى، ولكن الأقرب إلى أي شكل منالطبقة الأرستقراطية". "يجب على رعايا الملك الجيدين في الداخل الذين قادرون على البدء في المزارع، مثل آبائهم، وهم أنفسهم، يستثنى من الحرية لتسوية هذه المزارع في جزيرة النبلاء، وإلى الأبد، والملك والأمة في الداخل محرومه من الكثير من تلك الثروات، لصناعة القليل من السادة الأمراء المغرورون،يا ترى؟ "

أسبانيا 1936

بعدما أعرب الرئيس فرانشيسكوفرانكوالحرب على الحكومة الأسبانية في عام 1936 (الحرب الاهلية الأسبانية) فقدت الحكومة السيطرة على جزء كبير من أسبانيا. وكانت مقاومة المتمردين منظمة في كثير من الأحيان من خلال تنظيم اتحاد نقابات التجارة النقابية الفوضوية، Confederacion Nacional del Trabajo (CNT) والاتحاد الفوضوي البرتغالى، Federacion Anarquista Lberica (FAI). فإن الثورة الأسبانية سقطت على الفور تقريبا بعد فشل الانقلابات الفرنسية، مما أدى إلى تكوين التعاونيات العاملة في جميع أنحاء الجمهورية أسبانيا. هذا وقد وصفت في خير مثال للنظام الفوضوى العامل. وكان الفوضويون ذوأثر كبير في الحفاظ على إدارة البلاد واجراء اعادة Francoists، حين تعرضوا للهجوم من جانب الحكومة الجمهورية وحلفائها الشيوعيون. ثم تمت هزيمة الحكومة امام الفرنسي، مما أدى إلى 40 عاما من الحكومة الديكتاتوريةFrancoist في إسبانيا.

الصومال

قبل سيطرة اتحاد المحاكم الإسلامية، كانت أجزاء كبيرة من جنوب الصومال تعمل بفعالية دون حكومة مركزية. ومع ذلك، فإن دراسة الحالة الاقتصادية من قبل البنك الدولي وجدت أنتوزيع الثروة في البلد أكثر إنصافا، ومدى الفقر المدقع هوأقل من تلك الموجودة في دول غرب أفريقيا الأكثر استقرارا شكليا. ووفقا لنفس الصحيفة، على الرغم من حتى جنوب الصومال كانت تعمل بشكل فعال من دون حكومة اتحادية قبل نهوض اتحاد المحاكم الإسلامية، لم يكن مجتمع فوضوى، بمعنى حتى المجتمع كان أكثر أوأقل تشويشا من منظم غير قسرى. على الرغم من هذا، صرح ابحاث الفكر التحرري ان مستويات المعيشة ازدادت في الصومال  – من حيث القيمة المطلقة، بالقياس إلى عصر ما قبل الحرب الأهلية الصومالية، وبالمقارنة مع دول أخرى في أفريقيا  – خلال هذه الفترة. وينسب الاقتصاديبيتر ليسون إلى حد مذهل زيادة النشاط الاقتصادي منذ ظهور الجنسية على الأمن في الحياة والحرية والملكية الصومالية التي يوفرها القانون العهدي -- حير—في معظم أنحاء الصومال، والذي يضمن السوق الحرة النسبية.

المجتمعات الفوضوية

• الجمهورية الأيسلاندية
• أيرلاندا الغيلية
• ليبرتاتيا (أواخر 1600)
• الإقليم الحر (كانون الثاني / يناير 1919—أغسطس 1921)
• المقاطعة الحرة شينمان (1929—1931)
• كاتالونيا الفوضوية (إسبانيا)، (21 يوليو1936—14 يونيو1937)
• أراجون الفوضوية (6 أكتوبر 1936—10 أغسطس 1937)
• كريستيانيا البلد الحرة، الدنمارك، (26 سبتمبر 1971—الوقت الحاضر)

الفلسفة السياسية

الليبرالية

خط برتراند راسل عن كيفيةالليبرالية تهدف لتحقيق الاعتدال بين الاستبداد والفوضى :

يقابل جميع مجتمع اثنين من مخاطر الفوضى والاستبداد. فأعجب المتشددون، وخصوصا المستقلون، بدرجة أكبر بخطر الاستبداد. كانهوبز، على العكس من ذلك، مهووس بالخوف من الفوضى. فلاسفة الليبرالية الذين نشأوا بعد استعادة السيطرة والحصول عليها بعد 1688، أدركوا جميع من الأخطار، بل جميع لا يعجبهم جميع منسترافورد والقائل بتجديد العماد. وأدى هذا بلوك لمبدأ تقسيم السلطات والضوابط والتوازنات.

الفوضى

الفوضويين هم الذين يدعون عدم وجود الدولة، بحجة حتى الحس السليم يفترض أن يسمح للناس بالوصول إلى اتفاق لتشكيل مجتمع وظيفي يسمح للمشاركين بحرية التطوير لقدراتها على التحلي بالأخلاق الفاضلة، والأخلاق أوالسلوك المبدئي. تصاعد الفوضى باعتبارها الحركة الفلسفية سقطت في منتصف القرن ال19، مع فكرة الحرية باعتبارها تستند الحكم الذاتى السياسي والاقتصادي. وحدث هذا إلى جانب نهوض دولة قومية والدولة الرأسمالية الصناعية الكبيرة أوالدولة الراعية للنقابة، والفساد السياسي الذي اتى مع النجاحات.

على الرغم من حتى الفوضويين يتشاركون في الرفض للدولة، فإنهم مختلفون عن الترتيبات الاقتصادية والقواعد التي من الممكن حتى تسود في المجتمع عديم الجنسية، التي تتراوح بين عدم ملكية، إلى الملكية العامة الكاملة، وأنصار الملكية الخاصة ومنافسة السوق الحرة. على سبيل المثال، معظم أشكال الفوضى، مثل حالة الفوضى الجماعية، الشيوعية أونقابيةليس فقط البحث عن رفضه للدولة، ولكن أيضا غيره من النظم التي تتصور أنها الاستبدادية، التي تضم رأس المال والأسواق، والملكية الخاصة. وفي المعارضة، فلسفة سياسية تعهد باسم فوضى السوق الحرة، الفوضى الفردية المعاصرة أوفوضى الرأسمالية، وتقول بأن المجتمع دون الدولة هونظام رأسمالى للسوق الحرة والذي هوتطوعي في طبيعته.

تستخدم حدثة "الفوضى" في كثير من الأحيان من غير الفوضويين كمصطلح إزدرائى، يقصد ضمنا عدم وجود رقابة والفوضى سلبا على البيئة. ومع ذلك، لا يزال الفوضويون يجادلون في حتى الفوضى لا تعني العدمية، الأنوميا، أوعدم وجود هذا النظام، وإنما المجتمع المناهض للدولة الذي يقوم على النظام التلقائي للأفراد المتحررون في المجتمعات المستقلة.

الأنثروبولوجيا(فهم الإنسان)

يعتبر بعض فهماء الأنثروبولوجيا الفوضويون، مثل ديفيد جرابير وبيار كلاستريس، المجتمعات مثل أولئك من الحطابين،تيف وبياروليكونوا فوضويون في حتىقد يكون بمعنى أنها ترفض صراحة فكرة السلطة السياسية المركزية. ولكن آخرين يقولون ان بعض المجتمعات القبلية في الماضي كثيرا ما كانت أكثر عنفا من المجتمعات التكنولوجية الحديثة، في المتوسط.

بعض فهماء الأنثروبولوجيا في الآونة الأخيرة، مثل مارشال سالين وريتشارد بورشاى لي، قد تحدى مفهوم مجتمعات الصيد والقطف باعتبارها مصدرا للندرة والوحشية ؛ واصفا إياها بأنها، على حد تعبير سالين "المجتمعات الغنية".

خط عالم النفس التطوري ستيفن وردي :

يبدوالحكم القضائى من قبل السلطة المسلحة هوالتقنية الأكثر فعالية للحد من أعمال العنف من أي تقنية كانت قي أى وقت مضى. وإن كنا في نقاش ما إذا كان بتعديل السياسة الجنائية، مثل اعدام القتلة واحتجازهم مدى الحياة، يمكنه الحد من أعمال العنف لبضع نقاط مئوية، لا يمكن حتى تكون هناك مناقشة حول الآثار الهائلة لوجود نظام العدالة الجنائية في لقاء الذين يعيشون في حالة من الفوضى. والارتفاع المذهل قي معدلات جرائم القتل في المجتمعات ما قبل الدولة، منعشرة إلى 60 في المئة من الرجال الذين يموتون على أيدي رجال آخرين، يقدم نوع واحد من الأدلة. ودليل آخر ظهور ثقافة عنف الشرف فقط في أي بقعة من العالم ليست قي متناول القانون...على حتى يتم تعميم معنى الفوضى في عدم وجود حكومة يؤدي إلى الفوضى في معنى الفوضى العنيفة قد يظهر عاديا، لكنه غالبا ماقد يكون الإفراط في النظر في المناخ الرومانسى الموجود يوميا.

تسائل بعض الكتاب، مثل مونتاج ديفيد إيدير، عن هذه النظرة للتطور، حيث تمكنت الإنسانية من إعادة تقديم نفسها في اخر عشر ألف سنة، لتلبية احتياجاتها على نحوأفضل (انظر أسطورة التقدم). Anarcho - primitivists، مثل ران بريور، يعتقد حتى هذا المفهوم يمثل حاليا نحوثقافة تبرر قيم المجتمع الصناعي الحديث، وعلى نحوالحضارة التي كانت قادرة على نقل المزيد من الأشخاص من ضرورياتهم الطبيعية. إلى جانب النظر في المؤلفين، مثل جون زيرزان، من حتى المجتمعات القبلية بها عنف أقل بين بعضها، وتحدث غيره من المؤلفين مثلتيودور كازينسكي(المعروف أيضا باسم Unabomber) عن أشكال أخرى العنف ضد الفرد في البلدان المتقدمة، التي أعرب عنها عموما مصطلح "الأنوميا الاجتماعية"، وذلك ناتج عن نظام احتكار الأمن ولا ينفى هؤلاء المؤلفون حقيقة حتى البشرية آخذة في التغير، بينما تتأقلم مع الواقع الاجتماعي المختلف ، ولكن تعتبر في وضع شاذ مع ذلك. النتائج النهائية هي (1) إما حتى تختفي أو(2) تصبح شيئا مختلفا جدا، وبعيدة عن ما وصلنا إلى قيمة في طبيعتنا. وقد اقترح الخبراء حتى هذا التحول نحوالحضارة، من خلال تدجين، يسبب زيادة في الأمراض، والعمالة، والاضطرابات النفسية وعلى الجانب الآخر، بشأن ضرورة العنف في العالم البدائي، يعبر عالم الانثروبولوجيا بيار كلاستريس عن حتى العنف في المجتمعات البدائية هي الطريقة الطبيعية لكل مجتمع للحفاظ على استقلالها السياسي، في حين أسقطت الدولة بأنها نتيجة طبيعية لتطور المجتمعات البشرية.

انظر أيضًا

• الحرية
• أمر (ترتيب)
• جمعية تطوعية

المراجع

روابط إضافية

• Anarchopedia
• الأمثلة التاريخية من الفوضى دون الفوضى
• على السهول في وسط آسيا
• بي بي سي راديوأربعة في وقت لدينا برنامج الفوضى (يتطلب ريال أوديو
• من يحتاج إلى الحكومة؟القراصنة، الدول المنهارة، وإمكانية الفوضى
• -- 3monkeyz -- الفوضى الرقمية
• -- الفوضويين الذين يعملون في جميع أنحاء العالم منذ عام 1996
• EurekaTube
• الدولة ليست المشكلة