تاريخ اليهود في النرويج

مسقط النرويج (بالأخضر الداكن) في أوروبا

يعود تاريخ اليهود في النرويج إلى القرن الخامس عشر. على الرغم من أنه كان هناك على الأرجح تجار يهود وبحارة وآخرون دخلوا النرويج خلال العصور الوسطى، لم تُبذل أية جهود لإقامة تجمع يهودي. خلال الحقبة الحديثة الباكرة، حُكمت النرويج، التي كانت ما تزال مدمرة جراء الموت الأسود، من قبل الدنمارك منذ عام 1536 حتى عام 1814، وبعد ذلك من قبل السويد حتى عام 1905. في عام 1687، ألغى كريستيان الخامس ملك الدنمارك جميع الامتيازات اليهودية، وبصورة أكثر تحديدًا حظَر على اليهود دخول النرويج، باستثناء من مُنحوا إعفاء خاصًا. سُجن اليهود الذين وُجدوا في المملكة وطُردوا، واستمر هذا الحظر حتى عام 1851.

في عام 1814، مع نيل النرويج استقلالها عن الدنمارك، «استمر» الحظر العام ضد دخول اليهود إلى البلاد في الدستور النرويجي الجديد. نال السيفارديون إعفاءً من الحظر، لكن يظهر حتى القليل من منهم قدموا طلبات للحصول على وثيقة اجتياز حر. بعد جهود حثيثة قام بها الشاعر هنريك فيرغيلاند والسياسي بيدير يينسين فاوتشالد ومدير المدرسة هانز هولمبووآخرون، حمل البرلمان النرويجي (الستورتينغت) في عام 1851 الحظر عن اليهود ومُنحوا حقوقًا دينية على قدم المساواة مع المنشقين المسيحيين.

أُسّست الجماعة اليهودية الأولى في النرويج في أوسلوعام 1892. أخذت الجماعة بالنموعلى نحوبطيء حتى الحرب العالمية الثانية. وعُزّزت باللاجئين في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين وبلغت ذروتها عند نحوما يقارب 2100 فرد. هلَك السكان خلال الهولوكوست الذي قُتل فيه قسم كبير من التجمع اليهودي النرويجي على يد ألمانيا النازية. يبقى اليهود أحد الأقليات الدينية والإثنية الأصغر في النرويج.

العصور الوسطى

يوجد الذِكر الأول لليهود في الأدب الاسكندنافي في بوستولا سوغور في آيسلندا في القرن الثالث عشر، إذ ذُكروا إلى جانب الوثنيين الأكثر انتشارًا. أشار أدب هذه الفترة إلى اليهود بصفتهم «جيوينغار» و«جيوي» أوبالصيغة اللاتينية «جيوديوس». ذُكر اليهود أيضًا بتعابير غير ملائمة في القصص البطولية الآيسلندية الأدبية اللاحقة، مثل سيرة غيوينغا (سيرة اليهود).

على الرغم من ذلك، ثمة مصادر تشكك في معاداة السامية في النرويج في العصور الوسطى لسبب سهل أنه ليس ثمة مرشد على وجود اليهود في البلاد. لم يُذكر اليهود أوجماعة يهودية في النرويج في دراسة شاملة لوثائق معاصرة، مثل الوصايا والعقود والقضايا القانونية من بين بيانات أساسية أخرى. يستشهد الفهماء بأنه يمكن اعتبار هؤلاء المذكورين في وثائق الكنيسة «يهودًا عمليين» بمعنى حتى هذه الاستشهادات كانت غير مباشرة وأن هذا الذِكر من الممكن كان تعبيرًا عن سلوك غير مسيحي.

الإصلاح الديني وعصر التنوير

في عام 1436 ومرةً أخرى في عام 1438، حظَر رئيس الأساقفة أسلاك بولت الاحتفال بيوم الراحة يوم السبت كي لا يستنسخ المسيحيون «طرائق اليهود»، وعُزّز هذا الحظر بواسطة قوانين عديدة أُقرت لاحقًا، من بينها تلك الموجودة في نصوص ديبلوماتاريوم نورفيغيكوم.

استند الاستيطان اليهودي الأول المعروف على أرض نرويجية إلى عفوملكي. يتعلق الذِكر الأول المعروف لليهود في الوثائق العامة بقبول اليهود السفارديين والإسبان والبرتغاليين الذين طُردوا من إسبانيا عام 1492 ومن البرتغال عام 1497. مُنح بعضهم إعفاءً خاصًا لدخول النرويج.

في حين كانت النرويج جزءًا من مملكة الدنمارك منذ عام 1536 حتى عام 1814، أدخلت النرويج عددًا من القيود الدينية بهدف مساندة الإصلاح الديني البروتستانتي عمومًا وضد اليهود على وجه التحديد. في عام 1569، أمَر فريدريك الثاني بأن على جميع الأجانب تأكيد التزامهم بـ25 بندًا محوريًا في الإيمان اللوثري، متعلقة بمتاعب الترحيل ومصادرة جميع الملكيات والموت.

يعود أقدم تسجيل مباشر لذِكر لليهود في وثائق نُشرت في القرن السابع عشر حين سُمح لمجموعة من اليهود البرتغاليين الاستيطان في النرويج. رُفعت القيود عن اليهود السفارديين المسجَّلين مسبقًا كتجار في ألتونا حين تولّى كريستيان الرابع السيطرة على المدينة. أصدر كريستيان الوثيقة الأولى لعبور آمن ليهودي (آلبيرت ديونيس) في عام 1619، ومنح في 19 يونيو1630 عفوًا عامًا دائمًا لجميع اليهود للإقامة في غلوكشتات، اشتمل على حق السفر بحرية في جميع أنحاء المملكة.

في ظرف كهذا، يمكن اعتبار معاداة السامية أمرًا يمكن إهماله لأن الأحكام المسبقة التقليدية ضد اليهود كانت تنبع عادةً من تصوُّر حتى اليهود كانوا يسيطرون على الحيز الاقتصادي والسياسي والاجتماعي في مجتمع أوروبي معين.

تفاوتت السياسة العامة حيال اليهود على امتداد ال100 عام التي تلت ذلك. تسامحت المملكة على وجه الإجمال مع التجار والمصرفيين والمستثمرين اليهود الذين أفادت مساهماتهم اقتصاد النرويج-الدنمارك من جهة، في حين كانت تسعى إلى تقييد حركتهم وإقامتهم وحضورهم في الحياة العامة. مُنح الكثير من اليهود -على وجه التحديد أسرة تيكسيرا السيفاردية وأيضًا بعض من هم من أصول أشكنازية- وثائق اجتياز لزيارة أماكن في الدنمارك والنرويج، غير أنه كان ثمة الكثير من حوادث الاعتنطق والسجن والتغريم والترحيل لليهود لخرقهم الحظر العام ضد وجودهم، حتى حين نالوا الإعفاء الممنوح للسيفارديين. منح كريستيان الرابع ملك الدنمارك-النرويج حقوقًا محدودة في السفر ضمن المملكة، ومنح اليهود الأشكناز في عام 1641 حقوقًا مماثلة. ألغى كريستيان الخامس هذه الامتيازات في عام 1687، وبصورة أكثر تحديدًا حظَر على اليهود دخول النرويج حتى ينالوا إعفاءً خاصًا. سُجن اليهود الذين وُجدوا في المملكة وطُردوا، واستمر هذا الحظر حتى عام 1851.

أدى التنوير الأوروبي إلى تخفيف سهل للقيود على اليهود في الدنمارك-النرويج، خصيصًا في مناطق ومدن جنوبي الدنمارك. استقرّت في النرويج بعض الأسر اليهودية التي كانت قد تحولت إلى المسيحية. زاد كتّاب هذا العصر من اهتمامهم بالشعب اليهودي، من بينهم لودفيغ هولبيرغ، الذي صوّر اليهود كشخصياتٍ هزلية في معظم مسرحياته وأّلف في عام 1742 كتاب التاريخ اليهودي منذ بداية العالم والمستمر حتى اليوم الحاضر، مقدمًا اليهود إلى حد ما بصور نمطية تقليدية وغير محببة، إلا أنه طرح أيضًا مسألة سوء معاملة اليهود في أوروبا.

نتيجةً لذلك، مع دخول الصور النمطية لليهود في وعي عامة الناس خلال عصر التنوير، كان هناك أيضًا أولئك الذين انبروا لمعارضة بعض -إن لم يكن كل- العدائية المضمرة. كان الكاهن اللوثري نيلز هيرتزبيرغ واحدًا من أولئك الذين خطوا ضد الأحكام النرويجية المسبقة، ما أثّر في النهاية على الأصوات اللاحقة المتعلقة بالتعديل الدستوري للسماح لليهود بالاستيطان في النرويج.

حظر دستوري

كان هناك حظر تام على الوجود اليهودي في النرويج منذ عام 1687، باستثناء من مُنحوا إعفاءً خاصًا، وسُجن اليهود الذين وُجدوا في المملكة وطُردوا. استمر الحظر حتى عام 1851. في ربيع عام 1814 عُقدت جمعية تأسيسية في أيدسفول استنادًا إلى آمال لم تدم طويلًا بأن تنازلات الدنمارك في معاهدة كيل ستتيح استقلال النرويج. على الرغم من حتى الدنمارك كانت قبل شهور قليلة قد حملت جميع القيود عن اليهود، اختارت الجمعية النرويجية -بعد بعض الجدل- طريقًا مختلفًا و«استمر» استبعاد اليهود من المملكة، ضمن الفقرة التي جعلت اللوثرية الدين الرسمي للدولة، برغم حتى حرية ممارسة الأديان كانت القاعدة العامة.

انظر أيضًا

الهولوكوست في النرويج
حركة حباد

مراجع

↑ "Norway opened the gates to the Jews first in 1851" (باللغة النرويجية). مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2014.
^ "The first Jewish immigration" (باللغة النرويجية). مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 14 سبتمبر 2014.
^ "Religious communities". Norway Central Bureau of Statistics. 25 November 2016. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 04 يونيو2017.
^ Mendelsohn 1969، صفحات 9–10.
^ Adams, Jonathan; Heß, Cordelia (2018). The Medieval Roots of Antisemitism: Continuities and Discontinuities from the Middle Ages to the Present Day. London: Routledge. ISBN .
^ Adams & Heß, 2018.
^ Mendelsohn 1969، صفحة 10.
^ Jacobsen (2006)" …, ok ær theth løgurdax helg, som Juda oc hædhninga plega at halda, æn æy cristne, …" citing Bolt's statutes on Saturday holidays and prayer.
^ Mendelsohn 1969، صفحات 11–13.
^ Selverstone, Harriett (2007). Encouraging and Supporting Student Inquiry: Researching Controversial Issues. Westport, CT: Greenwood Publishing. صفحة 189. ISBN .
^ Mendelsohn 1969، صفحات 16–31.
^ Mendelsohn 1969، صفحات 34–38.
^ Holm, Helge Vidar; Torgeir Skorgen. "Blind på det ene øyet". Bergens Tidende (باللغة النرويجية). برغن. مؤرشف من الأصل فيعشرة يونيو2011. اطلع عليه بتاريخ 17 مارس 2008. Ludvig Holbergs antisemittisme lar seg like lite fornekte som hans aksjer i den dansk-norske slavehandelen, og Immanuel Kant går Holberg en høy gang med sine pinlige raseteorier og antisemittiske utfall mot jødene som nasjon.
^ Mendelsohn 1969، صفحات 38–40.