هذه الموضوعة بها ألفاظ تفخيم تمدح بموضوع الموضوعة، مما يتعارض مع أسلوب الكتابة الموسوعية. يرجى حذف ألفاظ التفخيم والاكتفاء بالحقائق لإبراز الأهمية. (أكتوبر 2010)

المباهلة في الإسلام هي الملاعنة، أي النادىء بنزول اللعنة على الكاذب من المتباهلين المتلاعنين، والبَهلة اللَعنة والبهل هواللعن كما اتى في القاموس المحيطوتاج العروس.

غرض المباهلة

غرض المباهلة إعلاء الحق وإزهاق الباطل وإقامة الحجة على من استكبر على الحق. وهي مذكورة في الآية المعروفة باسم آية المباهلة: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَإذِبِينَ) سورة آل عمران : 61

حديث المباهلة

نطق السيوطي : « أخرج ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وأبونعيم عن الشعبي نطق : كان أهل نجران أعظم قوم من النصارى قولاً في عيسى بن مريم، فكانوا يجادلون النبي فيه. فأنزل الله هذه الآيات في سورة آل عمران : ( إذا مثل عيسى عند الله ) إلى قوله : ( فنجعل لعنة الله على الكاذبين ). فأمر بملاعنتهم، فواعدوه لغدٍ، فغدا النبي ومعه علي والحسن والحسين وفاطمة، فأبوا حتى يلاعنوه وصالحوه على الجزية. فنطق النبي : لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران حتى الطير على الشجر لوتّموا على الملاعنة » عند نزول الوحي بالآية:  فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ   وحسب سليم مسلم وسنن الترمذيومسند أحمد بن حنبل أخذ النبي محمد معه للقاء نصارى نجران أهل بيته وهم:

1. علي بن أبي طالب
2. فاطمة بنت محمد
3. الحسن بن علي
4. الحسين بن علي.

سبب النزول

سبب نزول الآية هوقدوم وفد نصارى نجران المدينة ومجادلتهم رسولَ الله حول المسيح عيسى بن مريم. حيث روى البخاري في سليمه عن حذيفة بن اليمان قوله: «اتى العاقب والسيد صاحبا نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان حتى يُلاعناه، فنطق أحدُهما لصاحبه: لا تعمل فوالله لئن كان نبياً فلاعنا لا تفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا. نطقا: إنا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلاً أميناً، ولا تبعث معنا إلا أميناً.»

قوله : (أبلغنا إبراهيم بن يزيد) الخوزي بضم المعجمة وبالزاي أبوإسماعيل المكي مولى بني أمية متروك الحديث من السابعة (سمعت محمد بن عباد بن جعفر) هوالمخزومي.

قوله : (قام رجل إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فنطق من الحاج) أي الكامل (نطق الشعث) بفتح الشين المعجمة وكسر العين المهملة أي المغبر الرأس من عدم الغسل مفرق الشعر من عدم المشط وحاصله تارك الزينة (التفل) بفتح الفوقية وكسر الفاء أي تارك الطيب فيوجد منه رائحة كريهة من تفل الشيء من فيه إذا رمى به متكرها له (فقام رجل آخر فنطق أي الحج) أي أعماله أوخصاله بعد أركانه (أفضل) أي أكثر ثوابا (نطق العج والثج) بتشديد الجيم فيهما والأول حمل الصوت بالتلبية والثاني سيلان دماء الهدي وقيل دماء الأضاحي. نطق الطيبي : ويحتمل حتىقد يكون السؤال عن نفس الحج ويكون المراد ما فيه العج والثج، وقيل على هذا يراد بهما الاستيعاب لأنه ذكر أوله الذي هوالإحرام وآخره الذي هوالتحلل بإراقة الدم اقتصارا بالمبدأ والمنتهى عن سائر الأفعال - ص 278 - أي الذي استوعب جميع أعماله من الأركان والمندوبات (فقام رجل آخر فنطق ما السبيل) أي المذكور في قوله تعالى : من استطاع إليه سبيلا (نطق الزاد والراحلة) أي بحسب ما يليقان بكل أحد والظاهر حتى المعتبر هوالوسط بالنسبة إلى حال الحاج.

آراء الفهمــاء

وقد ذكر الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث: «وفيها مشروعية مباهلة المخالف إذا أصر بعد ظهور الحجة، وقد نادى ابن عباس إلى ذلك ثم الأوزاعي، وسقط ذلك لجماعة من الفهماء. ومما عُرفَ بالتجربة حتى من باهَل وكان مبطلاً لا تمضي عليه سنة من يوم المباهلة، ووَقَعَ لي ذلك مع إنسان كان يتعصب لبعض الملاحدة ؛ فلم يقُم بعدها غير شهرين.»

نطق الإمام ابن القيم: «إن السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله، ولم يرجعوا، بل أصروا على العناد، حتى يدعوهم إلى المباهلة، وقد أمر الله، بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يقُل : إذا ذلك ليس لأمتك من بعدك. ونادى إليها ابنُ عمه عبد الله بن عباس، من أنكر عليه بعض مسائل الفروع، ولم يُنكر عليه الصحابة، ونادى إليه الأوزاعي سفيان الثوري في مسألة حمل اليدين، ولم يُنكَر عليه ذلك، وهذا من تمام الحجة»

فمشروعية المباهلة ليست خاصة بالنبي، بل هي للأمة، ومما يدخل في ما أٌمرنا بالتأسي به فيه من أمور الدين. فمباهلة أهل الباطل أمر مشروع، غير أنه لا يُصار إليه إلا مع الجزم بصحة ما عليه المباهل وصدقه فيه، وترتب مصلحة شرعية على المباهلة كإقامة الحجة، وليس لأمر من أمور الدنيا.

ونظراً لخطورة الدعوة إلى المباهلة أوقبول الدعوة إليها فالأولى عدم التوسع في هذا الباب، والاحتراز مما قد يترتب على المباهلة من مفاسد كتعلق العوام بأحد المتباهلين، أوإظهار باطل لم يكن ليظهر لولاها، أوإصابة المباهل الصادق بالرياء أوغير ذلك من المفاسد.

اتى في شرح قصيدة ابن القيم 1/37 : « وأما حكم المباهلة فقد خط بعض الفهماء رسالة في شروطها المستنبطة من الكتاب والسنة والآثار وكلام الأئمة، وحاصل كلامه فيها أنها لا تجوز إلا في أمر مهم شرعاً وقَع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دفعه إلا بالمباهلة، فيُشتَرط كونها بعد إقامة الحجة والسعي في إزالة الشبه وتقديم النصح والإنذار وعدم نفع ذلك ومساس الضرورة إليها»

عند الشيعة

المباهلة هي حتى يدعوالإنسان ويطلب من الله سبحانه وتعالى حتى يهجر شخصاً بحاله وان يوكله إلى نفسه، «معنى المباهلة: حتى يدعوالإنسان ويطلب من الله سبحانه وتعالى حتى يهجر شخصاً بحاله، وأنْ يوكله إلى نفسه، وعلى ضوء كلام علي بن أبي طالب حتى يطلب من الله سبحانه وتعالى حتىقد يكون هذا الشخص أبغض الخلائق إليه، وأيّ لعن فوق هذا، وأيّ نادىء على أحد أكثر من هذا ؟، لذا عندما نرجع إلى معنى حدثة اللعن في اللغة نراها بمعنى الطرد، الطرد بسخط، والحرمان من الرحمة، فعندما تلعن شخصاً ـ أي تطلب من الله سبحانه وتعالى حتى لا يرحمه ـ تطلب من الله حتىقد يكون أبغض الخلائق إليه، فالمعنى في القاموس وشرحه أيضاً سليم، إلاّ أنّ المعنى في مفردات الراغب أدق، فهذا معنى المباهلة».

صيغة المباهلة عند الشيعة الإمامية

اللهم رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، إذا كان (ثم يذكر الشخص اسمه) جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أوعذابا أليما، وإن كان فلان (ثم يذكر اسم الشخص الذي يريد مباهلته) جحد حقا أوادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أوعذابا أليما.

أحكام المباهلة عند الشيعة الإمامية

• باب استحباب مباهلة العدووالخصم، وكيفيتها، واستحباب الصوم قبلها، والغسل لها، وتكرارها سبعين مرة
  • «عن أبي عبد الله نطق: قلت له: إنا نحدث الناس فنحتج عليهم ـ إلى حتى نطق ـ فنطق لي: إذا كان ذلك فادعهم إلى المباهلة، قلت: فكيف أصنع،يا ترى؟ نطق: أصلح نفسك ثلاثا، وأظنه نطق: وصم واغتسل، وابرز أنت وهوإلى الجبان (الجبان بالضم والتشديد: الصحراء)، فشبك أصابعك من يدك اليمنى في أصابعه، ثم أنصفه وابدأ بنفسك، وقل: اللهم رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، إذا كان أبومسروق جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أوعذابا أليما، ثم رد الدعوة عليه فقل: وإن كان فلان جحد حقا أوادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا (الحسبان بالضم: العذاب والعلاء) من السماء أوعذابا أليما، ثم نطق لي: فانك لا تلبث حتى ترى ذلك فيه، فوالله ما وجدت خلقا يجيبني إليه»،.
  • «عن أبي عبد الله في المباهلة نطق: تشبك أصابعك في أصابعه، ثم تقول: اللهم إذا كان فلان جحد حقا وأقر بباطل فاصبه بحسبان من السماء أوبعذاب من عندك، وتلاعنه سبعين مرة».
  • «إذا جحد الرجل الحق فإن أراد حتى يلاعنه نطق: اللهم رب السماوات السبع والأرضين السبع، ورب العرش العظيم، إذا كان فلان جحد الحق وكفر به فأنزل عليه حسبانا من السماء، أوعذابا أليما».
• باب استحباب كون المباهله بين طلوع الفجر وطلوع الشمس عند الشيعة الإمامية
  • «عن أبي جعفر نطق: الساعة التي تباهل فيها ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس».

انظر أيضًا

• حديث المباهلة

وصلات خارجية

• سايت المباهله في الفارسي

مصادر

مواقع خارجية

• المباهلة أحمد عبد الكريم نجيب
• سيرة أهل نجران في فتح الباري شرح سليم البخاري