يهود سفارديون

موسى بن ميمون باروخ سبينوزا بينجامين دزرائيلي إلياس كانيتي جاك دريدا أميديوموديلياني رينيه كاسان إيما لازاروس ريتا ليفي مونتالشيني
التعداد الكلي
يهود سفارديون 1.5 - 2.0 مليون (تقديري) حوالى 20% من تعداد اليهود في العالم
مناطق الوجود المميزة
إسرائيل 725,000  فرنسا 350,000  الولايات المتحدة 80,000  الأرجنتين 60,000  كندا 60,000  البرازيل 60,000  المكسيك 40,000  فنزويلا 35,000  الأوروغواي 30,000  إيطاليا 30,000  هجريا 25,000  جورجيا 13,000  إسبانيا 12,000  اليونان 8,500  أذربيجان 7,000  المغرب 3,000  بلغاريا 5,000  كولومبيا 5,000  كوبا 3,500  صربيا 3,000  كرواتيا 3,000  بيرو 3,000  تونس 2,000  أيرلندا 2,000  بورتوريكو 1,500  البوسنة والهرسك 1,200  هولندا 1,000  البرتغال 500  مقدونيا الشمالية 200  مصر 100  كوريا الجنوبية 100
اللغات
العبرية، لغة لادينوولغات أخرى
الدين
اليهودية
المجموعات العرقية المرتبطة
يهود أشكناز، يهود مزراحيون، مجموعات يهودية أخرى، العرب، أسبان وبرتغاليون

اليهود السفارديم (سفرديم) هم الذين تعود أصولهم الأولى ليهود أيبيريا (إسبانيا والبرتغال) الذين طردوا منها في القرن الخامس عشر، وتفرقوا في شمال أفريقيا وآسيا الصغرى والشام، وكثير منهم كانوا من رعايا الدولة العثمانية في المناطق التي تخضع لسيطرتها، وكانت لهم لغة خاصة هي لادينووكانت اللغة مزيجًا من اللغة اللاتينية وتحوي حدثات عبرية، ولكنهم تحدثوا لغات البلاد التي استوطنوها، كالعربية والهجرية والإيطالية.

وسفارد (بالعبرية: ספרד) اسم مدينة في آسيا الصغرى تم ربطها بإسبانيا عن طريق الخطأ، فتُرجمت الحدثة في الترجوم (الترجمة الآرامية لأسفار موسى الخمسة) إلى «إسباميا»، و«سباميا»، أما في البشيطتا (الترجمة السريانية لأسفار موسى الخمسة) فهي «إسبانيا». وابتداءً من القرن الثامن الميلادي، أصبحت حدثة «سفارد» هي الحدثة العبرية المستخدمة للإشارة إلى إسبانيا. وتُستخدَم الحدثة في الوقت الحاضر للإشارة إلى اليهود الذين عاشوا أصلاً في إسبانيا والبرتغال، لقاء الإشكناز الذين كانوا يعيشون في ألمانيا وفرنسا ومعظم أوروبا.

تاريخ

حدثة "سفرد" هي حدثة تعود إلى إحدى مدن آسيا الصغرى فسرها العهد القديم ضمن بلاد الأندلس وأطلقت عليها من ذلك الحين. نتيجة للتأثير والتأثر الطبيعي للمهاجرين اليهود تحولت لغتهم العبرية إلى خليط من العبرية واللاتينية فيما عهد باللادينومع طرد المسلمين من الأندلس في القرن 15، بالتحديد سنة 1492 م، وأفول نجم دولتهم هناك تفرق اليهود (أوكثير منهم) في حوض البحر المتوسط وشمال أفريقيا في حين بقى البعض الآخر في إسبانيا نظرا للعامل الاقتصادي متحملين الحكم القوطي ومحاكم التفتيش الإسبانية، حيث أصبحوا يعهدون بالمسيحيين الجدد.

الخلط بين اليهود الشرقيون والسفارديون

شاع في الدراسات العربية استخدام مصطلحي «إشكناز» و«سفارد» باعتبارهما مرادفين لمصطلحي «يهود غربيون» و«يهـود شرقيون». وفي الدولة الصهيونية، تُستخدَم تعبير «عيدوت مزراحي» للإشــارة إلى الجماعات الشرقية بأسرها بغض النظر عن انتمائها الديني.

«اليهود الشرقيون» مصطلح كان يُطلَق على نسل أولئك اليهود الذين اتجهوا، عندما غادروا فلسطين قديماً، إلى العراق وإيران وأفغانستان وشبه الجزيرة العربية ومصر وبلدان شمال أفريقيا، وعلى يهود القوقاز (يهود جورجيا والجبال). ولكنه يشير الآن، في التجمع الاستيطاني الصهيوني، إلى اليهود الذين لا ينحدرون من أصل غربي، وقد أصبح لفظ «سفارد» مرادف للفظ «شرقيين» لأن معظم اليهود الشرقيين، في البلاد العربية على وجه الخصوص، يتبعون التنطقيد السفاردية في العبادة. ولكن مصطلح «سفارد» غير دقيق، فبعض اليهود الغربيين في هولندا وإنجلترا وإيطاليا من السفارد.

ويبدوحتى مصطلح «الشعب اليهودي» يستبعد هؤلاء الشرقيين على مستوى عملي، وذلك بعد حتى كان يستبعدهم اسماً وعملاً في الماضي. ويلجأ بعض يهود المغرب العربي إلى انادىء أنهم من أصل فرنسي حتى يُحسِّنوا صورتهم أمام الآخرين.

الخوف من الشرقيين

وتُصِّر النخبة الحاكمة في الدولة الصهيونية على الطبيعة الغربية (الإشكنازية) للدولة. وقد صرح شاعر الصهيونية الأكبر نحمان بياليك، وهوإشكنازي من يهود اليديشية، بأنه يكره العرب لأنهم يُذكِّرونه باليهود الشرقيين. ولعل خوف النخبة الإشكنازية الدائم هوحتى يندمج الشرقيون في المحيط الحضاري العربي، فهم في حقيقة الأمر، ينتمون حضارياً وعرْقياً إلى هذه المنطقة. ولوتَحقَّق مثل هذا الاندماج، لوجدت النخبة الحاكمة الإشكنازية نفسها في موضع الأقلية مرة أخرى، وهـوالأمر الذي خططت هذه النخـبة وأنفقـت جميع أيامـها من أجل الهرب منه. وعلى كلٍّ، فقد تحولت الأغلبية الإشكنازية إلى أقلية عددية، ولكنها لا تزال تملك ناصية الأمور وتحتكر خلق القرار.

وفي إطار هذا التصوُّر، يمكننا فهم الحملات الصهيونية التي وُجِّهت ضـد الاتحاد السـوفيتي (سـابقاً) للسماح لليهود السوفييت بالهجرة، فهي محاولة من جانب الإشكناز لاستعادة التوازن العرْفي والحضاري داخل إسرائيل لصالحهم، خصوصاً حتى الهجرة من أوروبا قد توقفت، كما حتى نسبة التوالد بين الشرقيين أعلى منها لدى الإشكناز. ولكن الهجرة من روسيا وأوكرانيا تثير من المشاكل أكثر مما تحل. فالمهاجرون الروس والأوكرانيون يُعامَلون معاملة خاصة لتشجيعهم، إذ حتى هجرتهم غير عقائدية وتأتي في سياق بحثهم عن مكاسب اقتصادية لم يجدوهـا في وطنهـم الأم. لكن هذه المعاملة الخاصـة تثير حفيظة الشرقيين، وتُصعِّد حدة التناقض بين «الأمتين» (وهوالمصطلح المُستخدم في إسرائيل للإشارة إلى الإشكناز من جهة وغير الإشكناز [من السفارد والشرقيين] من جهة أخرى). ويُنطق إذا فهم الاجتماع الإسرائيلي يُؤثر، في الوقت الحالي، استخدام هذا المصطلح باعتباره مصطلحاً تحليلياً وصفياً للوضع القائم في إسرائيل. وتوجد أحزاب سياسية وقوائم انتخابية في المُستوطَن الصهيوني تحاول جميعاً تمثيل مصالح اليهود الشرقيين، ومن بين هذه القوى حزب تامي وحزب شاس الديني.

ورغم حتى اليهود الشرقيين يشكلون أقلية بين يهود العالم (كانت لا تتجاوز 10% عند بدء الحركة الصهيونية في نهاية القرن الماضي) إلا حتى عددهم يزيد عن 55% بسبب تدفقهم على الدولة الصهيونية وازدياد معدل الزيادة الطبيعية.

سفارديون مشهورين

ظهر في صفوف السفارد عدد كبير من المفكرين مثل أورييل داكوستا. وليس من قبيل الصدفة حتى أول مفكر يهودي يُعتَدُّ به في العصر الحديث كان سفاردي الأصل، وهوإسبينوزا. كما حتى قبَّالاة الزوهار، وكذلك القبَّالاه اللوريانية التي اكتسحت أوروبا الإشكنازية، كانت من أصل سفاردي، وكذا الشولحان عاروخ، أبرز المصنفات الفقهية اليهودية، حيث وضعه يوسف كارو. وكان شبتاي تسفي (الماشيَّح الدجال) من أصل سفاردي أيضاً، أي حتى جميع التطورات التي حدثت بين الجماعـات اليهوديـة في هذه الفـترة كانت ذات أصـول سفاردية.

العبرية بين السفارديين والاشكيناز

الجدير بالذكر حتى عبرية السفارد مختلفة عن عبرية الإشكناز. وهذا يعود إلى حتى يهود العالم العربي كانوا منذ أيام الأندلس لا يتحدثون إلا العربية، واقتصر استخدام العبرية على الكتابة الدينية المتخصصة. وقد كان لاحتكاك اليهود بالعرب أثر عميق في لغتهم، فقد ازدادت عبريتهم فصاحة بمجاورتها اللغة العربية التي تُعدُّ أرقى لغات المجموعة السامية كلها. وقد تَرتَّب على ذلك حتى "دولة" إسرائيل، التي قامت على أكتاف الإشكناز، وجدت نفسها رغم جميع شيء مُضطرَّة إلى اعتبار عبرية السفارد هي لغة المسرح الرسمية وكذلك لغة الإذاعة والتعليم في الجامعات والمدارس. وقد اضطر المؤلفون في الأدب العبري الحديث، أوالعاملون في مجال الدراسات اللغوية، حتى وإن كانوا من الإشكناز، إلى الخضوع المُطلَق للسان السفارد. ولكن هذا لا ينفي حتى هناك مزيجاً لغوياً في جبهة السفارد ذاتها، فبعضهم (مثل المارانو) يتحدث اللادينوأوالبرتغاليـة، أما البعـض الآخر فيتـحدث اليونانيـة أوالهجرـية وهم أقلية. وقد انعكس هذا التباين اللغوي على طريقة نطقهم للعبرية. بل إذا هذا التباين يمكن ملاحظته في نُطْق العبرية بين اليهود الذين يتحدثون اللغة نفسها، فثمة سمات محلية في النطق أصبحت تُميِّز اليهودي العراقي عن اليهودي اليمني أوالمغربي، ليست نتيجة احتكاكه باللغة العربية الفصحى وحسب بل ونتيجة احتكاكه العميق باللهجة التي يتحدث بها مواطنوبلده. وفي الوقت الحاضر، بدأ السفارد يتحدثون (أساساً) لغة البلاد التي يتواجدون فيها.

مصادر

انظر أيضاً

عامه

• اليهودية
• أشكناز
• يهود مغاربة

لغات

• لغة عبرية
• لغة لادينو
• حاكيتيا

أشخاص مشهوين

• يوسف حاييم
• باروخ سبينوزا
• إلياس كانيتي
• موسى بن ميمون
• بيار منديس فرانس

وصلات خارجية

• إسرائيل من الداخل - أزمة الذات الشرقية على يوتيوب(فيلم وثائقى من إنتاج الجزيرة)
• يهود العراق
• يهود كردستان