لا تدعم اليانية الاعتقاد بوجود إله خالق. وفقًا للعقيدة اليانية، لطالما كان الكون بمكوناته -الروح والمادة والفضاء والزمن ومبادئ الحركة- موجودًا دائمًا. تُحكَم جميع المكونات والأفعال من خلال قوانين طبيعية عالمية. لا يمكن خلق مادة من لا شيء، لذا يبقى مجموع المادة في الكون على حاله (على غرار قانون حفظ الكتلة). يدّعي السياق الياني حتى الكون يتألف من الروح (jiva) (قوة الحياة أوالأرواح) والجماد (ajiva) (الكائنات الحالية من الحياة). تُعتَبر روح جميع كائن حي فريدةً من نوعها وأزلية، وموجودة منذ وقت طويل.

تقول النظرية السببية اليانية حتى السبب وأثره أمران متطابقان دائمًا في الطبيعة؛ لذا لا يمكن لكيانٍ واعٍ غير مادي مثل الله حتى يخلق كيانًا ماديًا مثل الكون. علاوةً على ذلك، ووفقًا للمفهوم الياني للألوهية، تتمكن أي روح دمرت رغباتها والكارما الخاصة بها من تحقيق التحرر (السكينة). لا تمتلك الروح التي دمرت عواطفها ورغباتها رغبةً في التدخل في عمل الكون. لا تُعتَبر المكافآت والعقوبات الأخلاقية من عمل كائن إلهي، بل هي نتيجة لنظام أخلاقي فطري في الكون؛ أي آلية منظمة ذاتيًا يحصد فيها الفرد ثمار أفعاله من خلال عمل الكارما.

على مر العصور، رفض الفلاسفة اليانيون وعارضوا مفهوم الله الخالق والقدرة المطلقة، وأدّى ذلك إلى تسمية اليانية من قبل الفلسفات الدينية المنافسة بناستيكا دارسانا أي الفلسفة الملحدة. تُعتَبر مواضيع اللاخلقية وغياب الله القدير والنعمة الإلهية أمورًا أساسيةً في جميع الأبعاد الفلسفية لليانية، بما في ذلك فهم الكونيات، والكارما، والموكشا، وقواعد السلوك الأخلاقية. تؤكد الديانة اليانية على إمكانية تحقيق الحياة الدينية والفضيلة دون فكرة وجود إله خالق.

التصور الياني للكون

ترفض الخط المقدسة اليانية الله باعتباره خالق الكون. تقدّم اليانية فهمًا مفصّلًا للكونيات، بما في ذلك الكائنات السماوية/ديفاس. لا يُنظر إلى هذه الكائنات السماوية على أنها كائنات خالقة، فهي تخضع للمعاناة وتتغير مثل جميع الكائنات الحية الأخرى، ويجب حتى تموت في النهاية. إذا عُرّفت التقوى بأنها حالة تحرير الروح من الكارما وتحقيق التنوير/السكينة وعُرّف الإله بأنه كائن توافرت فيه مثل هذه الظروف، يمكن اعتبار أولئك الذين حققوا مثل هذه الحالة آلهة /تيرثانكارا. وبذلك، كان ماهاويرا إلهًا/تيرثانكارا.

وفقًا لليانية، هذا اللوكا أوالكون هوكيان موجود دائمًا بأشكال مختلفة دون بداية أونهاية. تصف النصوص اليانية شكل الكون على أنه رجل يقف مع ساقيه متباعدين واضعًا ذراعيه على خصره. لذا يضيق الكون في الأعلى، ويتسع فوق الوسط، ويضيق باتجاه الوسط، ويصبح مرة أخرى عريضًا في الأسفل.

عجلة الزمن

وفقًا لليانية، يُعدّ الوقت أزليًا وأبديًا. تدور عجلة الزمن الكونية بلا توقف. تُلغي هذه الطبيعة الدورية الحاجة إلى خالق أومدمر أوإله خارجي للحفاظ على الكون.

تنقسم عجلة الزمن إلى نصفين دائريين، أوتساربيناي (Utsarpiṇī) أودورة زمنية تصاعدية وأفاساربيناي ( Avsarpiṇī)، دورة زمنية تنازلية، وتستمر الدورتان بالظهور بشكل متعاقب. أوتساربيناي هي فترة من الازدهار والسعادة التصاعديين، إذ يمتد كلٌّ من الوقت والأعمار على نطاق متزايد، في حين حتى أفاساربيناي هي فترة من الحزن والفجور المتزايدين.

مفهوم الواقع

يتألف هذا الكون مما تسميه اليانية بالدرافياس الستة أوالمواد الستة المصنفة على النحوالتالي:

Jīva  (جيفا) - المواد الحية

يؤمن اليانيون بوجود الأرواح (Jīva) بصفتها واقعًا، مع وجود منفصل عن الجسم الذي يضمها. ويتميز بسيتانا (الوعي) وآبايوغا (الفهم والإدراك). على الرغم من اختبار الروح كلًّا من الولادة والموت، فإنها لا تُدمَّر ولا تُنشَأ. يشير جميع من الفناء والبدء على التوالي إلى اختفاء حالة روحية وظهور حالة أخرى، كلاهما مجرد حالات مختلفة من الروح.

Ajīva (أجيفا) - المواد غير الحية

• بودغالا أوالمادة: هس مادة صلبة، أوسائلة، أوغازية، أوطاقة، أومواد دقيقة من الكارما، أومواد فائقة الدقة أوجزيئات نهائية. تُعدّ بارامانوأوالجزيئات النهائية لبنة البناء الأساسية للمادة. تتمثل إحدى صفات البوغدالا والبارامانوفي الدوام واللافنائية. فهي تجمع أوضاعها وتغيرها، ولكن تظل صفاتها كما هي. لا يمكن خلقها أوتدميرها تبعًا لليانية.
• دارما تاتفا أووسيط الحركة ولفما تاتفا أووسيط الراحة: المعروفان أيضًا باسم دارماستيكايا ولفماستيكايا، وهما مفهومان متميزان ضمن الفكر الياني في تصوير الحركة والراحة. ويضمان الكون بأسره. لا يمكن اعتبار دارما تاتفا ولفما تاتفا على أنهما الراحة والحركة في حد ذاتهما ولكنهما يتوسطان في الحركة والراحة في أجساد أخرى. لا يمكن تحقيق الحركة في الكون دون الدارما تاتفا والأمر ذاته بالنسبة للراحة، إذ لا يمكن تحقيقها دون اللفما تاتفا.
• أكاسا أوالفضاء: يُعدّ الفضاء مادةً تستوعب الأرواح الحية، والمادة، ومبادئ الحركة والراحة، والزمن. يُعتَبر الفضاء سائدًا، وغير محدود ومصنوعًا من نقاط الفضاء اللامتناهية.
• كالا أوالزمن: تقول اليانية إذا الزمن هوكيان حقيقي، وتُحقَّق جميع الأنشطة أوالتغييرات أوالتعديلات فقط في الزمن المناسب. يشبه الزمن عجلة مع 12 محورًا متقاطعًا في المركز وتُقسَم العجلة إلى نصفين: تنازلي وتصاعدي: يضم جميع نصف ستة مراحل من فترات هائلة، تقدر جميع منها بمليارات من «سنوات المحيط» (ساجاروباما). يزداد الحزن في جميع فترة تنازلية، وباللقاء تزداد السعادة والنعيم في جميع فترة تصاعدية.

تضفي هذه المكونات الأزلية للكون ديناميكية على الكون من خلال التفاعل مع بعضها. تتفاعل المكونات وفقًا للقوانين الطبيعية دون تدخل من الكيانات الخارجية. يمكن وصف الدارما أوالدين الحقيقي وفقًا لليانية بجملة vatthu sahāvo dhammo)) التي تُترجَم إلى «الطبيعة الجوهرية للمادة هي دارماها الحقيقية».

السبب المادي والتأثير

تتكون الأسباب وفقًا لليانية من نوعين: (Upādanā kārana) أي (سبب جوهري أومادي) و(Nimitta kārana) أي (سبب أساسي). دائمًا ماقد يكون السبب الجوهري أوالمادي متطابقًا مع تأثيره. على سبيل المثال، تقدر فقط إنتاج وعاء فخاري من الطين، ومن هناقد يكون الطين هوالسبب المادي والوعاء الفخاري هوتأثيره. أينما كان التأثير موجودًا،قد يكون السبب موجودًا والعكس سليم. يوجد التأثير دائمًا بشكل كامن في السبب المادي. لنتمكن من تحويل الطين إلى وعاء، يلزم وجود جميع من الخزّاف والعجلة والعصا وعوامل التشغيل الأخرى التي هي مجرد نيميتا أومسببات أساسية أومحفزات في عملية التحول. يبقى الطين هوالسبب المادي دائمًا. وبالتالي يتطابق السبب والنتيجة بشكل تام في الطبيعة دائمًا. لا يمكن للخزّاف حتىقد يكون السبب المادي للوعاء. لوكان الخزاف نفسه السبب المادي، فربما يقوم بإعداد الوعاء دون أي طين. لكن ليست هذه حال الأمور. وبالتالي لا يمكن خلق إناء من الطين إلا من الطين؛ يمكن خلق الحلي المضىية من المضى فقط. وبالمثل يمكن اعتبار الأنماط المتنوعة لوجود الروح نتيجة لأنشطة الروح نفسها. لا يمكن وجود أي تناقض أواستثناءات.

في مثل سيناريوكهذا، يجادل اليانيون بأن السبب المادي للروح الحية مع الكيتانا (الكيان الواعي) هوالروح نفسها دائمًا، وسبب المادة الخاملة الميتة (دون كيتانا أي دون أي وعي) هوالمادة نفسها دائمًا. إذا كان الله هوالخالق بالعمل، سنحصل على تسقط محال؛ لأن السبب نفسه سيكون مسؤولًا عن اثنين من الآثار المتناقضة المتمثلة في كيتانا (الحياة) والأكيتانا (المادة). هذا ما يمنع منطقيًا أي إله غير مادي (كيان واعٍ) من إنشاء هذا الكون، الذي يتكون من مواد مادية.

الروح

تُعتَبر الروح مسؤولةً عن مصيرها تبعًا للديانة اليانية. يمكن القول إذا السيادة الكاملة على المصير هي إحدى صفات الروح. تتخذ الروح وحدها تصرفاتها وتجني وحدها عواقب هذه التصرفات. لا يستطيع أي إله أونبي أوملاك التدخل في أفعال الروح أومصيرها. علاوةً على ذلك، تبذل الروح وحدها الجهود اللازمة لتحقيق التحرّر دون أي نعمة إلهية.

يؤكد اليانيون مرارًا على «أننا وحدنا» في هذا العالم. من بين التأملات الإثني عشر الخاصة باليانيين (آنوبريكساس)، كان أحدها هوعُزلة روح الفرد وطبيعة الكون والانتنطق. لذا يمكننا مساعدة أنفسنا فقط من خلال تطهير أرواحنا باستخدام أفعالنا الخاصة.

هكذا، تؤكد اليانية بقوة على أهمية الجهود وإرادة الروح الحرة لتحقيق هدفها المنشود في التحرر.

المراجع