اللفياثان (كتاب هوبز)

اللفياثان: الأصول الطبيعية والسياسية لسلطة الدولة أواللفياثان، كتاب ألفه توماس هوبز (1588-1679) ونُشر في عام 1651 (نُشرت النسخة اللاتينية المُراجعة في عام 1668). يُشتق اسم الكتاب من اللوياثان المشار إليه في العهد القديم. يدور العمل حول شرح بنية المجتمع وشرعية الحكومة، ويُعتبر واحدًا من أوائل الأمثلة المؤثرة على نظرية العقد الاجتماعي. يُعد اللفياثان من الأعمال الكلاسيكية الغربية عن نظرية الدولة، بالمقارنة مع كتاب نيكولومكيافيلي الأمير. يطرح هوبز في الكتاب فكرة العقد الاجتماعي والسلطة المطلقة، إذ كان السياق الذي ألف فيه هوبز الكتاب في أثناء الحرب الأهلية الإنجليزية (1651-1642). خط هوبز حتى الحرب الأهلية نتيجة حالة الطبيعة («حرب الكل ضد الكل»)، ولا يمكن تجنبها إلا عبر حكومة قوية غير منقسمة.

المحتوى

العنوان

يستوحي هوبز عنوان منطقة «اللفياثان» من اللفياثان المذكور في سفر أيوب. انتقى هوبز اسمًا شاعريًا لهذه الموضوعة المثيرة، على عكس العُرف السائد بكتابة العناوين الإخبارية في أعمال الفلسفة السياسية الحديثة المبكرة، مثل كتاب جون لوك رسالتان في الحكم المدني، وعمل توماس هوبز المبكر نفسه عناصر القانون. افترض فهم اللسان في الحقبة الحديثة المبكرة حتى مصطلح «اللفياثان» مرتبط بالحدثة العبرية لافا وتعني «يربط أويضم»، وتانيميم وتعني «تنين». في تذييلات جمعية وستمنستر العامة التابعة للقساوسة على الكتاب المقدس، افترض المفسرون حتى هذا الكائن سُمي باستخدام جذور تلك الحدثات «لأنه بهذه الضخامة ليس كائنًا واحدًا، بل مكونًا من كائنات متعددة مدمجة معًا، أوبسبب انغلاق قشوره، أوأنها مصمتة معًا». يقترح سامويل مينتز ارتباط هذه الدلالات مع فهم هوبز للسلطة السياسية؛ لأن كليهما «اللفياثان ونظرية هوبز عن الحكم وحدات مكونة من أفراد منفصلين، ويتمتعان بقوة مطلقة، فلا يُدمَّران ولا يُقسَّمان، ويبثان الخوف في الرجال، إنهما لا يبرمان الأحلاف مع الرجال، بل يسيطران بالقوة».

الجزء الأول: عن الإنسان

يبدأ هوبز منطقته عن السياسة برأيه في الطبيعة البشرية. يقدم هوبز الإنسان في صورة مادة متحركة؛ محاولًا إثبات إمكانية تفسير جميع شيء في الإنسان تفسيرًا ماديًا، أي دون الاحتياج إلى روح غير مادية غير جسدية، ودون الاحتياج إلى ملكة فهم الأفكار الخارجية الخاصة بالعقل البشري. استمر هوبز في تعريف المصطلحات بوضوح. الخير والشر بالنسبة له مصطلحان يُستخدمان للتعبير عن شهوات الأفراد ورغباتهم، وتلك الشهوات والرغبات ليست إلا ميولًا للحركة تجاه موضوع ما أوالفرار منه. الأمل اشتهاء شيء ما، ممزوجًا بالاعتقاد بإمكانية الظفر به. يقترح هوبز حتى اللاهوت السياسي السائد في عصره، أي المدرسية، يتغذى على اضطراب تعريفات الحدثات، مثل المادة اللاجسدية، التي تمثِّل تناقضًا في رأي هوبز.

يصف هوبز نفسية الإنسان دون الرجوع إلى الخير الأعظم كما عمل السابقون له. يرى هوبز حتى مصطلح الخير الأعظم مغلوط، بل لا يمكن وجوده ابتداءً نظرًا إلى اختلاف الرغبات البشرية. سعى المجتمع السياسي إلى توفير الخير الأعظم إلى أعضائه، فوجد نفسه محاصرًا بمفاهيم متنافسة عن الخير لا طريقة لاتخاذ القرار بشأنها. وكانت النتيجة حربًا أهلية.

على الجانب الآخر، يرى هوبز حتى الشر الأعظم جدير بالخوف، وهوالخوف من الموت العنيف، ويجب على المجتمع السياسي حتى ينتبه لهذا الخوف.

ليس ثمة خير أعظم، وبالتالي فإن حالة الطبيعة البشرية لا ينبغي وجودها في المجتمع السياسي الساعي إلى الخير الأعظم. إذا الوجود خارج المجتمع السياسي يرادف الوجود في حالة من الفوضى. لا بد حتى تنتهي حالة الطبيعة، هذه الحالة الفوضوية كما يسميها هوبز، بحرب الكل ضد الكل، نظرًا إلى الطبيعة البشرية واختلاف الرغبات البشرية والاحتياج إلى الموارد الشحيحة لسد هذه الاحتياجات. لا شيء يضمن ألا يهم رجل بقتل الآخر للاستحواذ على ملكيته، أوحتى لمجرد الشعور بالشرف، حتى إذا لم يتقاتل الرجلان، ولذلك لا بد من وجود حارس بين الرجلين دائمًا.

المراجع

^ Hilary Brown, , Camden House, 2012, p. 54. نسخة محفوظةسبعة فبراير 2020 على مسقط واي باك مشين.
^ It's in this edition that Hobbes coined the expression auctoritas non veritas facit legem, which means "authority, not truth, makes law": book 2, chapter 26, p. 133. "Authoritas+non+Veritas+facit+Le+m" نسخة محفوظةسبعة فبراير 2020 على مسقط واي باك مشين.
^ "Hobbes's Moral and Political Philosophy". موسوعة ستانفورد للفلسفة. Metaphysics Research Lab, Stanford University. 2018. مؤرشف من الأصل في 27 يناير 2020. (Retrieved 11 March 2009)
^ Mintz, Samuel (1989). "Leviathan as Metaphor". Hobbes Studies. 2 (1): 3–9. doi:10.1163/187502589X00023.
^ Mintz, p. 5