المسلمون والفهمانيون في التمرد (بالفرنسية: Musulmanes et laïques en révolte) هوكتاب صدر باللغة الفرنسية من تأليف مونيك ايون وماليكة بوسوف عن 20 شخصية نسائية من دول عربية وإسلامية من ضمنهم مصر، تونس، ليبيا، مالي، سوريا، أفغانستان والجزائر، تم إجراء لقاءات معهم، ووصفهم الكتاب بأنهم "يقاتلون من أجل المساواة والفهمانية والديمقراطية".

عن المؤلفين

مونيك ايون

محررة وصحافية ومحررة. ولدت في الجزائر، شعرت بالحاجة إلى لقاءة هؤلاء النساء المثاليات. المؤلف، نشرت مؤخرًا: My Algeria ، 2012 ed. Hugo & Cie ، وتتعاون بانتظام مع Nouvel Observateur وفهم النفس والقسم الأدبي في Biba.

مليكة بوسوف

ولدت في الجزائر في أبريل 1954. وعملت في فهم النفس من خلال التدريب، ووعملت كصحفية عام 1985 في (الثورة الأفريقية، لوميدي ليبر، RTL.) ، وانضمت في عام 1991إلى صحيفة لوسوير دالجيري المستقلة اليومية التي أصبحت رئيسة تحريرها، وفي الوقت نفسه، تنظم مائدة مستديرة حول قانون الأسرة والعنف ضد المرأة من أجل جمعية "نساء في التواصل".

رؤية الكتاب

يطور الناشطات اللائي يعبرن عن أنفسهن في هذا الكتاب، جميع بطريقتهم الخاصة، المبادئ المنصوص عليها في "دعوة المرأة العربية من أجل الكرامة والمساواة" التي أطلقت في مارس / آذار 2012 من قبل ثماني نساء عربيات، من بينهن سمر يزبك، معارضة سورية، نوال السعداوي وهي ناشطة مصرية، عزة تام مغور، وهي محامية عضوفي المجلس الليبي لحقوق الإنسان.

يقول الكتاب حتى في المجتمعات الإسلامية "التي تدعي أنها تطمح إلى الحداثة"، يرتبط مصير الديمقراطية ارتباطًا وثيقًا بالمكان الذي تشغله النساء. في خط اللقاءة، في جميع زلزال شعبي - الغريزة الاجتماعية للبقاء - يقابلون قوة المحافظين المسلمين الذين يرفضون أي تغيير وخصوصية في المجتمعات التي يتم بناء نظامها الأبوي والديني كنموذج للحكم. ماذا يمكن للمرء حتى يقول عن المرأة التي تنتهك حقوقها في أوقات السلم؟

اليوم، وفي لقاءة النهضة الإسلامية، هن أول من يتعرض للتهديد وحقوقهن تتراجع أكثر.

يصف المؤلف الكتاب بأنه هووسيلة للإشادة بهؤلاء النساء العربيات "الثائرات" اللاتي لديهن القوة لقول "لا" والشجاعة في المقاومة لإثبات تحررهن، رغم العقوبات الشديدة التي يتعرضن لها. وأن هذا الكتاب هوتكريم لمعركتهن، بل هوأيضا صرخة من التنبيه. الإسلاموية الأصولية، المنتشرة في جميع أنحاء العالم الإسلامي، تتجذر تدريجياً في الغرب وتشكل تهديدًا للديمقراطيات الغربية، كما تعلن نفسها بصوت عال وواضح.

هجرز شهادات هؤلاء النساء اللائي شاركن في الكفاح من أجل عالم أفضل بشكل أساسي على قضيتين أساسيتين: رفض العنف خاصة ضد النساء، وحرمان أي تمييز جنسي، وهما قضيتان لهما أهمية كبيرة للمرأة. انخرط اللبنانيون اليوم في مكافحة العنف ضد المرأة واعتماد نظام قانوني يضمن المساواة بين الجنسين.

وهذا العنف الذي يتجلى بطرق مختلفة هوجزء من نفس العملية. ديما الجندي، الموجودة في هذا الكتاب، تعبر عنها بشكل جيد. يستنكر فيلمه "Good for Sale" ، وهوفيلم وثائقي عن العبودية المنزلية في لبنان، معاملة الشابات، النساء السريلانكيات في هذه الحالة.

وهذه المعركة لا تهم النساء فحسب، بل جميع أولئك الذين يقاتلون لوضع حد للعنف بجميع هذه الأشكال ومنع تحول بلدهم مرة أخرى في الحرب. تقول المحررتان إذا العيش معاً الذي يدافع عنه اللبنانيون يحتاج إدراك أننا جميعًا، رجالًا ونساء، مسيحيون ومسلمون، أغنياء وفقراء، نفس الحقوق ونفس الواجبات وأن أي تمييز هومصدر للعنف.

إن الوسائل التي تتبناها النساء لمكافحة العنف والتمييز بين الجنسين متنوعة للغاية. لفت انتباهي مثالان: صورة زازي سادو، جزائرية، التي أنشأت "التجمع الجزائري للمرأة الديمقراطية" للقاءة الإرهاب الإسلامي الذي شهدته البلاد في التسعينيات، ونادية خياري، تونسية، أستاذ في الفنون الجميلة في تونس، الذي ابتكر كتابًا فكاهيًا له شخصية مركزية، قطة اسمها "ويليس من تونس" ، أصبح أحد شعارات الثورة التونسية.

الاستنتاج الذي توصل إليه مؤلفا الكتاب هوحتى الأمر سيستغرق بعض الوقت والصبر لكي تبتكر الدول العربية مع الربيع العربي طرقها الخاصة، ولكن هناك شيء واحد مؤكد على حسب قولهما: الديمقراطية لن تحدث بدون نساء.

شخصيات الكتاب

• رندة قسيس - سياسية سورية، عالمة أنثروبولوجيا، رسّامة، معارضة لنظام بشار الأسد.

ولدت رندا قسيس في دمشق، وكان والداها معارضا لنظام الأسد، بينما كانت والدتها تدافع عن النظام وترى أنه يحافظ على أمن سوريا، وفي سن المراهقة بدأت رندا تتمرد على الوضع المحيط بها لتقرر حتى تغادر دمشق وتلحق بشقيقها بباريس، لتدخل عالم الفن التشكيلي وتبرز فيه بقوة من خلال الكثير من اللوحات والتي استطاعت حتى تعبر فيها عن نفسها من خلال لوحاتها النسائية الممزوجة بالفضاءات الواسعة، لتنجح بعدها في تسجيل اسلوب رسم "العاري المستخبي" بأسمها، إلا أنها ابتعدت عن الرسم تدريجيا حيث تبنت اداة أخرى للتعبير عما يجول في عقلها من افكار وتستعرضها من خلال القلم لتلمع في عالم الكتابة أيضا. ومن لعبة كيك بوكسينغ، ركلت قسيس الفن والمسرح الذي درسته لتمضى إلى عالم السياسة عام 2008 وتستكمل مسيرتها.

إنها واحدة من أوائل النساء اللاتي انتقدن الأديان بشكل فهمى على شبكة الإنترنت، وبعد "الربيع السوري"، انضمت إلى المجلس الوطني السوري الذي استنطقت منه في سبتمبر 2012 عندما أكدت على ظهور الإسلاميين الراديكاليين في سوريا، لتأسس حركة المجتمع التعددي، بهدف إقامة «جمهورية سورية حرة ديمقراطية فهمانية» ونشر الوعي الديمقراطي وتطوير قواعد التفكير فيما يخص مفهوم الحرية والعدل واحترام الاختلاف..

وقبل جميع شيء، ترغب قسيس إسقاط نظام بشار الأسد، وتحاول التوصل إلى حل وسط مع بعض المدافعين عن النظام لإنهاء حمام الدم في البلاد. فمن خلال نشاطها المكثف من خلال حملات تهدف لخلق مجتمع تعددي وفهمانى. رندة مقتنعة بأن التقدم يفترض أن يتم عن طريق النساء لأنهن ليس لديهن ما يخسرنه، هدفها حتى تكون في مسقط مسئول حيث تستطيع البدء بالتغيير للوصول لمجتمع حرقد يكون فيه الفرد حرا ومسئولا مما يجعل سوريا دولة ديمقراطية فهمانية لكافة أطياف المجتمع السوري.

• أعيان حرسي علي - سياسية هولندية من أصل صومالي.

ولدت آعيان في الصومال، ونشأت بين المملكة العربية السعودية وإثيوبيا وكينيا. يعتبر والدها هوزعيم المعارضة في الصومال، وهومن جاز لها بالحصول على التعليم في بلد لا تؤمن بتعليم الفتيات، إلا أنه اجبرها أيضًا على الزواج. إنها السوداء والجميلة والمسلمة والمختنّة، لم تتوافق أبداً مع السلطة مما دفعها للسفر إلى هولندا في الثانية والعشرين من عمرها، حيث تقدمت بطلب للحصول على اللجوء السياسي، وهناك التحقت بجامعة ليدن لتدرس العلوم السياسية، ملاحظة بسيطة: "لقد فكرت فقط في حياة أمي والنساء الذين أحاطوا بي في طفولتي. لقد استرشدت بمزيج من الفضول والاعتقاد بوجود شيء أفضل. ولإضافة: "لقد هجرت عالم الإيمان والختان والزواج القسري لعقل العقل والتحرر".

بعد حصولها على الجنسية الهولندية، دخلت الشابة السياسة، إلى جانب حزب العمل أولاً ثم إلى حزب VVD الليبرالي الذي أصبحت عضواً في البرلمان من أجله. في أعقاب هجمات 11 سبتمبر 2001 ، أعربت نفسها ملحدة علانية، ثم سقطت تحت تهديد تهديدات بالقتل.

تحارب الشيوعية في هولندا وخاصة ضد "مناطق الشريعة" التي تكون فيها الفلسفة الإسلامية مناسبة. من خلال محاربة استقطاب الجالية المسلمة في هولندا، تأمل حتى تغرس في الجميع أهمية بنية فهمانية تضمن التسامح مع الأديان. وتدافع عن النساء اللاتي يقابلن إسلامًا أصوليًا ورجعيًا: "إنهن الآلاف، الأسير داخل جدران اللاعقلانية والخرافات. يجب حتى أجعل نفسي أسمعهم وأقنعهم بالسيطرة على حياتهم ".

• نوني درويش - صحفية ولدت في القاهرة تعيش في الولايات المتحدة

نشأت نوني في غزة، تحت الحكم المصري، عندما كان ناصر يحاول توحيد العالم العربي ومعارضة إسرائيل. كان والدها، المسؤول عن المخابرات العسكرية المصرية، يقود رجالاً مستعدين لقتل اليهود من أجل قضية الجهاد . تتذكر نوني في المدرسة "لقد تفهمنا الكراهية والانتقام والانتقام". "بالنسبة للسلام، فهي ليست قيمة للإسلام. يقول الصحفي "إنها علامة على الهزيمة والضعف".

في القاهرة، تدرس في فهم الاجتماع، وترفض ارتداء الحجاب وتعيش بشكل سيء كامرأة في بلد عربي. أصبحت صحافية وهاجرت إلى الولايات المتحدة حيث تزوجت من مصري قبطي. أثناء حضوره مسجد، فإن خطاب المسلمين يصدمها بعمق: "لدي انطباع بأنهم يريدون أسلمة أمريكا" ، يقلق نوني أحداث 11 سبتمبر 2001 ، يحطم أيضا تصورها للدين. يستحضر أصدقاؤها في مصر مؤامرة يهودية. هذا كثير جدا بالنسبة للشابة. بعد اعتناق المسيحية، خطت رسالة مفتوحة، ترددت على شبكة الإنترنت، وأنشأت في عام 2004 منتدى مخصص للتسامح الديني.

إنها تناضل من أجل العرب والمسلمين لدعم دولة إسرائيل وتشجيع النقد الذاتي البناء للعالم العربي والإسلامي. هي إحدى الدول المسقطة على إعلان قمة الفهم الإسلامي (5 أبريل 2007) التي تدعوإلى "الفصل بين المسجد والدولة" في البلدان الإسلامية. إنها ترغب حتى تتحد الدول الغربية لمحاربة أيديولوجية خطيرة. "يجب ألا يخاف الغرب من الإساءة إلى المسلمين لأن المسلمين أنفسهم هم ضحايا هذه الأيديولوجية".

• شاهيناز عبد السلام - مهندسة ومدونة مصرية.

إن شاهيناز، التي تنتمي إلى عائلة تمارس الرياضة وتحافظ عليها للغاية، هي المرأة الوحيدة في عائلتها التي تجرأت على السير في مسار بديل، ورفضت الدراجة "أطفال الدراسة-الزواج". بينما تتابع دراساتها الهندسية، فإنها تطلق بعد عام من الزواج التعيس. وتقرر التغلب على حريتها: فهي ترفض ارتداء الحجاب وتمضى للعيش بمفردها في شقة في القاهرة وتحصل على وظيفة مهندسة. في عام 2005 ، بدأت تشجب نظام حسني مبارك على مدونته، Une Egypyptienne . بينما تمرد ضد الرقابة، فإن صدى كتاباتها يرددها نشطاء الإنترنت الآخرون الذين يدعون إلى التمرد.

تتذكر شاهيناز: "اعتقدت عائلتي وأصدقائي وزملائي في العمل أنني كنت مجنونة" ومع ذلك، فهي لا تستسلم وتستمر في قتالها إلى حد التنصت عليها، لتتعرض لتهديدات يومية وللمرور عبر زنزانة السجن لبضعة أيام. تتعاون مع صديقاتها من أجل تأسيس حركةستة أبريل والتي ستؤدي إلى استنطقة مبارك، 11 فبراير 2011.

منذ سقوط مبارك، يستمر المدون في شن حملة ضد الخوف بين الشباب. بينما تغيرت المواقف، فإنها تخوض معركة شرسة ضد معضلة اجتماعية لم تتناقص في مصر، والتحرش الجنسي. "لا يوجد شيء يحمل الملاحقون: لا العمر ولا الخاتم على الإصبع ولا الحجاب" ، يرثى لشيناز. ولإضافة: "لدي دائمًا أحجار في حقيبتي". إنه لا يتحدى الدين بل مزيج من التنطقيد الكراهية للنساء والتفسيرات الدينية. لقد أدركت أنه حتى أصدقائها، شباب الثورة، لم يبدوا قلقًا كبيرًا بشأن محنة المرأة المصرية. شيناز مقتنعة الآن بأن أقرانها مستعدون أخيرًا للقتال لحمل أصواتهم.

• حياة زراري - أستاذة وباحثة في فهم الإنسان بجامعة الحسن الثاني.

ولدت حياة في قرية تسمى بني زرارة. وتعتبر ناشطة منذ الصغر، مضىت حياة إلى السجن في سن العشرين. نطقت في الكتاب: "إن ملاحظة الكيفية التي عاشت بها الفتيات والنساء في بيئتي، ومدينتي، وقريتي الأصلية وجميع الأماكن الأخرى، جعلتني استوعب مبكراً عدم المساواة في النوع والتمييز وجعلني ليكون على بينة من الظلم الذي تقابله المرأة في بلدي. وتقول في الكتاب: "بينما كنت أتطور في بيئة أكثر انفتاحًا أوأقل، شعرت بثقل الظلم ودعمت هذا الاحتقار الواسع للنساء أكثر فأكثر".

كانت أيضًا رئيسة لجمعية مكافحة العنف ضد المرأة المغربية من 2004 إلى 2012.

• ابتسام لشجار

شاركت ابتسام في تأسيس الحركة البديلة للحريات الفردية (MALI) في عام 2009 ، والتي تدافع عن حقها في عدم صيام رمضان والحريات الفردية بالمعنى الواسع.

تواصل ابتسام والتي تعمل كعالمة نفسية في ولايتها تصدر عناوين الصحف من خلال مواقفها بشأن الدين - تدعي علنا الإلحاد وتقول "أنا نسوية وأطالب بها. لقد بدأني والدي للنشاط. معارضة نظام الحسن الثاني ، تعرض للسجن والتعذيب. المجتمع يعتبرنا مسلمين ، لكن والدي كان لاأدري وأريد حتى أقول بصوت عال وواضح أنني ملحدة ؛ "أنا لا أؤمن بالله أوالدين" ، كما أوضحت في الكتاب ، وهي لم تفشل في انتقاد اللقب (المسلمون والفهمانيون).

• منى عز الدين - رئيسة تحرير مجلة فيمينا ، وهي مجلة نسائية تصدر باللغة الفرنسية.

"لقد أصبحت نسوية منذ طفولتي. تقول: "لديّ كراهية شريرة من كره النساء ، وقد هجرت أفعالي على فيسبوك ضد الذكاء ، المتعصب ، والفاتشوغالبًا ما يختبئون وراء الخطب ذات المنطق السليم". "لقد جئت من عائلة مسلمة ، تقليدية ولكن ليبرالية ، ثلاثة أشقاء وثلاث أخوات. لقد فقدت أمي في سن الخامسة ؛ كان والدي هوالذي كان نموذجي. كان جراحًا محترفًا ، وكان صارمًا وشديدًا ولكنه منفتح فكريًا نسائيًا. هوالذي أطلقني على الحركة النسائية من خلال إعطائي قراءة أعمال مثل أعمال سيمون دي بوفوار أوفاطمة مرنيسي. تقول منى ، 34 عامًا ، هذه الكتابات ساعدتني كثيرًا.

• فاطمة عياشي - ممثلة ومخرجة

اشتهرت بلعبها ، في عام 2006 ، في فيلم "ماروك" و"لحسن زينون" La femme écrite الذي خط في عام 2012 ، أدوار جذبت غضب المحافظين. "اللعب يسمح لي بالمشاركة السياسية والتعبير عن جميع هذه الثورات التي أحملها بداخلي. تقول: "ربما تكون هذه هي طريقتي في القتال". "أنا لا أعتبر نفسي نسوية ، أنا لا أحب هذا المصطلح الذي أجده مفرط الاستخدام وسوء الاستخدام. ولكني أقف ضد الظلم وضد الهجمات على الكرامة الإنسانية. وبالطبع ، فإن عدم المساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة جزء منه ".

• ريم ماجد - إعلامية وصحفية مصرية.

• جميلة بن حبيب - سياسية جزائرية تعيش في كندا.

هي صحفية، محررة وناشطة سياسية كندية جزائرية الأصل ومعروفة بآرائها ضد الإسلام الأصولي، نالت جائزة الفهمانية التي قدمتها اللجنة الجمهورية الفهمانية ومجلة المرأة شاتلين وتعد من بين 50 امرأة الأكثر أهمية في كيبيك، في 16 يونيو2019، يوم اعتماد قانون فهمانية الدولة، أعربت عن انتنطقها إلى بلجيكا للانضمام إلى مركز العمل الفهماني، حيث ستهدف إلى الجمع بين المسلمين الفهمانيين في البلاد، أوروبا والعالم.

• إرشاد منجي - مولودة في أوغندا وتعيش في كندا.

لها مؤلفات مثل: المشكلة مع الإسلام اليوم - الإيمان دون خوف - الله والحرية والحب، وتلقت منجي تهديدات بالقتل في تورونتوبسبب آرائها.

• نجلاء كلك - عالمة اجتماع ألمانية من أصل هجري.

حصلت على درجة الدكتوراه في عام 2001 مع التحقيق في مجيء سن المرأة في الإسلام.

موضوع درس كيليك هوالمجتمع الموازي الذي يتميز به الإسلام في ألمانيا. في عام 2011 ، نطقت: "أن تصبح مسلماً هوية مكتفية ذاتيًا. وهذه الهوية تتكون فقط من كونها مختلفة - تختلف عن الأوروبيين ، ومختلفة عن الأفارقة ، ومختلفة عن الهنود. وهذا يخيفني. [آخرون] لا تذكر اختلافهم من حيث الرفض التام للمجتمع الذي يستضيفهم ، ويستعدون للاستيلاء على يوم واحد ، وكثيراً ما أسمع هؤلاء الشباب المسلمين الذين يتفاخرون في يوم من الأيام ، بأن هذا البلد سيكون ملكهم ". كما تنتقد أولئك الذين يرون أنفسهم ضحايا ، قائلة: "اليوم ، يتم منح الأتراك أوالمسلمين حق الوصول الكامل إلى الحقوق المدنية والديمقراطية والحرية - ويرفضون جميع ذلك. يمكنهم الحصول على التعليم الجيد والرعاية الصحية ، الرفاه الاجتماعي ، لكنهم يختارون طوعًا الابتعاد ، والركود في عوالم متوازية. [...] كيف من الممكن أن يمكنهم حتى يظلوا يعتبرون أنفسهم ضحايا ، كما كان اليهود في الماضي،يا ترى؟ "

إنها ترفض التسامح مع قمع جميع من الفتيات والفتيان في الأسر الإسلامية باعتبارها "تسامح يساء فهمه".

تعارض كلك قمع النساء في الإسلام. وقد انتقدتها المنظمات الإسلامية بشدة لهذا ، خاصةً لأنها مقتنعة بأن هناك القليل جدًا من التوافق بين المثل الغربية والإسلامية.

• مينا آهادي - إيرانية.

مينا آهادي تعارض القوانين الدينية وتعزز حقوق المواطنة وقانون فهماني واحد. آهادي هي أيضًا الشخصية الرئيسية للجنة الدولية لمناهضة الإعدام واللجنة الدولية لمناهضة الرجم. وهي أيضًا المؤسس الرئيسي للمجلس المركزي الألماني للمسلمين السابقين. يهدف المجلس المركزي للمسلمين السابقين إلى كسر الحظر المفروض على نبذ الإسلام ومعارضة قوانين الردة والإسلام السياسي.

أُعدم زوج أحادي ، الذي كان ناشطًا سياسيًا أيضًا ، في إيران في تاريخ ذكرى الزوجين. أصبح إعدامه الدافع لها لمحاربة عقوبة الإعدام

• تسليمة نسرين - من مواليد بنغلاديش محررة ولاجئة في السويد.

تسليمة نسرين هي محررة تحمل الجنسية السويدية من أصل بنغلاديشي وطبيبة سابقة، عاشت في المنفى منذ عام 1994. بدأت بكتابة الشعر في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، لكنها حصلت على شهرة عالمية بحلول نهاية القرن العشرين بسبب منطقاتها ورواياتها التي ناصرت فيها المرأة وانتقاد الأديان بشكل عام ونقد الإسلام بشكل خاص بعد ارتدادها من الإسلام.

منذ حتى غادرت بنغلاديش في 1994 بسبب تلقيها مكالمات تهديد، عاشت تسليمة في عدة دول؛ في حزيران (يونيو) 2011، عاشت تسليمة في نيودلهي. تعمل تسليمة على بناء مفاهيم الإنسانية الفهمانية، حرية الفكر، المساواة أمام القانون، وحقوق الإنسان عن طريق النشر وإلقاء المحاضرات والحملات التثقيفية.

• وفاء سلطان - سورية.

هي ملحدة ولا دينية وتنتقد في أرائها وبشدة الإسلام من ناحية معالجته لقضايا المرأة والفكر الاقصائي والحض على العنف.  تصف سلطان بأنها تشهد "معركة بين الحداثة والبربرية التي سيخسرها الإسلام". ولقد تلقت تهديدات هاتفية لها من أشخاص مسلمين ، ومدح من الإصلاحيين. وأنه "لا يوجد رجل يهودي فجر نفسه في مطعم ألماني"، وتلقت دعوة إلى زيارة القدس من قبل الكونغرس اليهودي الأمريكي. وتعتقد سلطان حتى "مشكلة الإسلام متجذرة في تعاليمه. فالإسلام ليس دينًا فقط، وإنما هوأيضًا أيديولوجية سياسية تدعوإلى العنف وتطبق أجندته بالقوة".  وفي نقاش مع أحمد بن محمد، نطقت: "كانت هذه تعاليم الإسلام التي شوهت هذا الإرهابي وقتل إنسانيته".

• شادروت دجافان - محررة ولدت في إيران.

خطت أطروحتها عن "التلقين الديني وأسلمة النظام التعليمي في إيران بعد النظام الخميني" - دراسة تستند إلى تحليل الخط المدرسية. في عام 1998 ، بدأت أطروحتها: "الكتابة الإبداعية في لغة الآخر" ، تتخلى عن أطروحتها وتخط روايتها الأولى. لقد جئت من مكان آخر.خطت كتيبًا ضد الحجاب الإسلامي ، نشرته إصدارات غاليمارد في سبتمبر 2003. وقدمت تحليلًا أنثروبولوجيًا وتاريخيًا للحجاب الإسلامي وأهميته الثقافية والتقليدية والنفسية والاجتماعية والجنسية والقانونية والسياسية ؛ تسأل عن حتى يتم التعهد على حجاب القصر باعتباره سوء معاملة ضدهم. "إن حجاب القاصر يعني أنها صالحة للزواج ... والحجاب يعرّف القاصر بأنه كائن جنسي ... والحجاب يعرّف المرأة نفسياً واجتماعياً وجنسياً وقانونياً بأنها غير إنسانية. »  .

• بريجيت غابرييل - صحفية مسيحية لبنانية تعيش في الولايات المتحدة.

في عام 2009، نطقت "جابرييل" حتى الإسلام "يعزز التعصب والعنف"، وحتى "المسلمين المعتدلين يجب حتى ينظموا هؤلاء المستنيرين والمتفهمين من المسلمين الغربيين في المجتمع لبدء محادثة لمناقشة إمكانية إصلاح الإسلام كما تم إصلاح المسيحية واليهودية من قبل." تقول حتى هناك "سرطان يسمى Islamofascism يدعولعالمقد يكون فيه التطرف هوالسائد". في يونيو/ حزيران 2014، نطقت جبريل حتى "المتطرفين يقدرون بما بين 15 إلى 25 في المئة" في جميع أنحاء العالم. في لقاءة مع الأخبار اليهودية الأسترالية، نطقت حتى "المسلم الممارس الذي يتمسك بتعاليم القرآن-الأمر ليس بهذه البساطة- بل المسلم الذي يمضى إلى المسجد جميع يوم جمعة ويصلي خمس مرات في اليوم، والذي يعتقد حتى القرآن هوكلام الله أوالذي يعتقد حتى محمد هوالرجل المثالي هومسلم متطرف".

• هالة الباجي - محررة تونسية.

اجتازت مباراة التبريز في الأدبيات المعاصرة بنجاح ثم التحقت بجامعة تونس لتدريس الآداب. انضمت لاحقا لمنظمة اليونسكوبباريس. في سنة 1998، قامت بتأسيس معهد تونس الدولي.عبرت عن إعجاب كبير اتجاه المحرر  مارسيل بروست وكان تأثيره جليّا في قصصها. في سنة 1983، حصلت على جائزة دول إفريقيا المتوسطية (Prix de l’Afrique méditerranéenne) التي تمنحها جمعية كتّاب اللغة الفرنسية. ساهمت في مجلة النقاش ومجلة الروح الفرنسيتين

• هيفاء المنصور - أول مخرجة سينمائية سعودية.

لم تكن تنوي هجريز أعمالها السينمائية على قضايا المرأة ، لكنها وجدت حتى من المهم للغاية عدم معالجتها. لقد تلقت رسائل الكراهية والنقد لكونها غير متدينة ، وهوما تنفيه. ومع ذلك ، فهي تشعر حتى المملكة العربية السعودية بحاجة إلى إلقاء نظرة أكثر انتقائية على ثقافتها.  كما تلقت الثناء من السعوديين لتشجيعهم النقاش حول الموضوعات التي تعتبر عادة من المحرمات.

مراجع