عدم المساواة بين الجنسين في السودان

السودان بلد نام يقابل الكثير من التحديات فيما يتعلق بعدم المساواة بين الجنسين ، منحت منظمة فريدوم هاوس السودان أدنى ترتيب ممكن بين الأنظمة العمقية خلال العام 2012، حصل جنوب السودان على تصنيف أعلى قليلاً، وفي تقرير 2013 لبيانات عام 2012 إحتل السودان المرتبة 171 من أصل 186 دولة على مؤشر التنمية البشرية ،السودان أيضًا أحد الدول القليلة جدًا التي لم تسقط على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) .وعلى الرغم من جميع هذا، كانت هناك تغييرات إيجابية فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين في السودان. حيث شكلت النساء في عام 2012 24.1 ٪ من الجمعية الوطنية للسودان .كما تمثل المرأة السودانية داخل البرلمان بنسبة مقارنة بالدول الغربية. وعلى الرغم من ذلك يوجد عدم مساواة بين الجنسين في السودان، لاسيما فيما يتعلق بتشويه الأعضاء الجنسية للإناث والتمييز بين النساء إلى الرجال في سوق العمل ولقت هذه المشكلات اهتمام المجتمع الدولي.

خلفية تاريخية

حكم الإستعمار

السودان "عربي" و"أفريقي" على حد سواء مع تعقيد كبير ينطوي على شروط العرق وسياسة الهوية حكمته حكومات متنوعة خلال العقدي ن الأخيرين، الأنظمة الاستعمارية (العثمانية و"الأنجلوالمصرية") ، والدول الإسلامية (الفونج والمهدية) ، والأنظمة العسكرية والديمقراطيات البرلمانية (1956-1989) ، وبعدها الحكم العسكري الثيوقراطي. والمهدي هوإشارة إلى الإسلام الشيعي. وسقط الحكم العسكري الثيوقراطي بثورة ديسمبر المجيدة في أبريل 2019 .

يرى البعض حتى الحقبة الاستعمارية في السودان أثرت في المواقف الأولية لفهماء الأنثروبولوجيا البريطانيين تجاه "السكان الأصليين" ، بحجة حتى الأنثروبولوجيا كانت أداة مهمة في الإدارة الاستعمارية.

إقليم دارفور

سقطت النزاعات والعنف القائم على النوع الاجتماعي في دارفور حتى بعد اتفاق سلام دارفور لعام 2006. وقبل اتفاق السلام ، قتلت فصائل المتمردين وقطاع الطرق في دارفور وخطفوا المدنيين والعاملين في المجال الإنساني وشخصية بعثة الأمم المتحدة والاتحاد الأفريقي في دارفور (يوناميد).وفي عام 2005 ، خلصت لجنة من الخبراء في الأمم المتحدة إلى حتى العنف الجنسي والجنساني سقط في جميع أنحاء دارفور وفي ذلك الوقت كانت هناك منظمات غير حكومية تعمل على وقف هذا العنف بين الجنسين. ومع ذلك، طردت الحكومة 13 منظمة غير حكومية مما أدى إلى إغلاق معظم برامج العنف القائم على النوع الاجتماعي. قبل انفصال جنوب السودان في عام 2011 ، كان الدستور الوطني المؤقت في منطقة دارفور يحظر صراحة التمييز على أساس الجنس. ومع ذلك، وفقًا لتقرير حقوق الإنسان لعام 2009 الذي نشرته وزارة الخارجية الأمريكية، فإن الحكومة لم تنفذ هذا الحكم بشكل فعال.

انفصال جنوب السودان

كان السودان، قبل انفصال جنوب السودان، أكبر دولة في أفريقيا من حيث المساحة وهومورد كبير للنفط. وفيتسعة يناير 2011 ، انفصلت ولايات جنوب السودان وأصبحت مستقلة رسمياً عن الشمال.وفقاً لنتيجة التصويتحيث بلغت نسبة التصويت لخيار الانفصال ا98 ٪، واتى الانفصال نتيجة لفشل السودان في تحقيق الديمقراطية والتطبيق الخاطئ لاتفاقية السلام الكامل لعام 2005. وأنهت إتفاقية السلام أطول صراع أهلي مر على القارة. منذ انتهاء الاستعمار في السودان في الخمسينيات من القرن الماضي، وكان البحث عن الثروة النفطية أحد عوامل الصراع داخل السودان. ولم تُمنح الديمقراطية أبدًا فرصة للنجاح في السودان لأن أي انتخابات متعددة الأحزاب قد أنتجت حكومة مستقرة تم إسقاطها حيث أُسقطت ثلاث حكومات منتخبة بسبب الانقلابات العسكري.

سياسات الحكومة

مرت دراسات اللامساواة بين الجنسين في السودان بمرحلتين أساسيتين حسب سيتيني شامي (عضوة مجلس الأبحاث والعلوم الاجتماعية ومديرة برنامج الشرق الأوسط وشمال أفريقيا)، تميز العرض المبكر بواسطة إهمال المرأة كأولوية بحثية، مرتبطة بمفاهيم التنمية في فترة ما بعد الاستقلال. ومن عام 1956 حتى السبعينيات. نادراً ماكانت تحظى القضايا المتعلقة بالمرأة باهتمام بحثي وعند دراستها تم التعامل معها بطريقة سريعة وسطحية وأهملت بعض أبعادها الأساسية من 1956 حتى السبعينيات. ونادراً ما تحظى القضايا المتعلقة بالمرأة باهتمام بحثي وعند دراستها تم التعامل معها بطريقة سريعة وسطحية أهملت بعض أبعادها الأساسية.نادراً ما تحظى القضايا المتعلقة بالمرأة باهتمام بحثي وعند دراستها تم التعامل معها بطريقة سريعة وسطحية أهملت بعض أبعادها الأساسية، بدأت الفترة الثانية بإعلان عقد الأمم المتحدة للمرأة في عام 1975.وتميز هذا بانعكاس اتجاهات الفترة المبكرة واهتمام حديث بالبحث في قضايا النساء، غير حتى هذا البحث يهدف إلى استخدام الأموال المتدفقة من الوكالات الدولية لإقامة "مشاريع نسائية" بدلاً من السعي عملاً لتحسين رفاهية النساء أنفسهن، أحد هذه المشاريع التي لها تأثير كبير هو(الصندوق) ، وهي رابطة للمجموعات الائتمانية الدورية، يتكون (الصندوق) من مجموعات صغيرة من الأشخاص الذين يثقون في بعضهم البعض وبالتاليقد يكونون مسؤولين عن جدارة ائتمان بعضهم البعض، كان هذا شكلًا مبكرًا من القروض الصغيرة للنساء اللائي احتجن المال لقاء نفقات غير متسقطة أولأغراض تجارية، تختلف أنواع الصناديق في السودان في عدد الأعضاء، ومقدار المساهمة، وشكل المساهمة، ومدة القروض.

ومنذ عام 1983 ، كانت هناك منظمات لها دور فعال في إنشاء منظمة ربات البيوت.وتهدف هذه المنظمة إلى تسهيل الوصول إلى السلع الاستهلاكية النادرة بأسعار معقولة لربات البيوت.

الوضع القانوني للنوع الاجتماعي

النظام القانوني في السودان تعددي : الشريعة الإسلامية والقانون العهدي تمازجوا منذ مايُقارب قرن. اعتبارًا من عام 2013 ، كان السودان واحدًا من ستة بلدان فقط في العالم لم تسقط على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) وحاليا هوواحد من ثلاثة بلدان لم تُسقط هما الصومال وإيران، إتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة هي اتفاقية دولية اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1979. وتضع وثيقة حقوق المرأة الدولية هذه معايير أساسية يجب تطبيقها لتعزيز المساواة بين الجنسين. يوشير موقف السودان إلى قلة أهمية المساواة بين الجنسين عند الحكومة .

التعليم

يعد الاختلاف في التعليم بين الأولاد والبنات من أكثر أوجه عدم المساواة وضوحًا وانتشارًا في السودان. حيث تتفهم الفتيات بشكل عام كيفية القراءة والكتابة وبعض أساسيات التعليم والعمليات الحسابية ويخرجن من المدار س عندما يبلغن سن البلوغ، وسن الدخول للمدرسة الابتدائية هوست سنوات من المدرسة الابتدائية.وكان مؤشر المساواة بين الجنسين في التعليم الابتدائي في السودان اعتبارا من عام 2006 0.8.ويستخدم هذا المؤشر لقياس الوصول النسبي إلى تعليم الذكور والإناث. حيث يتم حساب مؤشر التكافؤ بين الجنسين أولاً بتحديد السكان في سن الدراسة الرسمية لكل مستوى تعليمي. وبعد ذلك، سيتم حساب نسبة الالتحاق الإجمالية يحساب عدد الطلاب المسجلين في جميع مستوى على عدد الأطفال خارج الدراسة وهم في سن المدرسة الرسمية وتضرب النتيجة في مائة. وهذا كله يُحسب منفصل للبنات والأولاد. "يُحسب مؤشر التكافؤ بين الجنسين بعد ذلك بقسمة نسبة الالتحاق الإجمالية للإناث على نسبة الالتحاق الإجمالية للذكور على مستوى معين من التعليم." .وهناك حاجة إلى الكثير من المعلومات التعليمية والتصنيفية لهذا الحساب، وبالتالي اعتبارًا من 2012 هناك ثمانية بلدان تابعة للأمم المتحدة لا تجمع البيانات اللازمة لحساب مؤشر المساواة بين الجنسين. وكانت نسبة الإناث اللائي حصلن على تعليم ثانوي على الأقل في عام 2010 12.8 ٪ للإناث مقارنة مع 18.2 ٪ للذكور. [14] على الرغم من حتى كلاهما منخفض للغاية، إلا حتى الذكور لديهم فرصة أكبر من الناحية الإحصائية للحصول على التعليم الثانوي.

الصحة

لا تتمتع النساء في السودان بنفس فرص الحصول على الرعاية الصحية التي يتمتع بها الرجال. ويتمثل أحد المقاييس المهمة للوصول إلى خدمات الرعاية الصحية الأساسية في معدل وفيات الأمهات. وهذا يحدد وفاة النساء الحوامل ويرتبط مباشرة بمستويات خدمات الرعاية الصحية المتاحة. في عام 2008 ، كان معدل وفيات الأمهات في السودان 750 لكل 100,000 ولادة حية نسبيا، ويصل هذا المُعدل في الدول المتقدمة مثل الولايات المتحدة هو9.1 لكل 100,000 ولادة حية. ويعد معدل خصوبة المراهقين جزءًا من الأهداف الإنمائية للألفية. فمعدل الخصوبة لدى المراهقين هومقياس للمواليد المراهقين لكل 1000 امرأة. هذا مؤشر عام لعبء الخصوبة على النساء الشابات في أي بلد. وكان المعدل في السودان في عام 2011 هو61.9 لكل 1000. وتُعد الصحة الإنجابية عنصر هام آخر لصحة المرأة في السودان. كان معدل انتشار وسائل منع الحمل بين النساء المتزوجات اللائي تتراوح أعمارهن بين 15 و49 عام 2009 هوثمانية ٪. نسبيا، والمعدل لنفس السكان من النساء في الولايات المتحدة في نفس الوقت هو73 ٪. [ومعدل النساء اللائي لديهن زيارة واحدة قبل الولادة على الأقل من عام 2005-2009 64 ٪.أيضا، أما معدل المواليد بواسطة أخصائي صحة ماهر من 2005-2009 49 ٪ في السودان. ، وبلغ معدل الخصوبة الإجمالي للمرأة في السودان عام 2011 ، 4.2. هذا وهومتوسط عدد الأطفال الذين يولدون لامرأة طوال حياتها على افتراض ظروف طبيعية.

الدين

خلفية دينية

لدين له تأثير كبير على ثقافة السودان، حيث تلتزم نسبة غير قليلة من السكان بالدين الإسلامي، للدين لتأثير كبير في المجتمع وهويؤثر في توزيع أدوار الجنسين أوتقسيم الأدوار بناءاً على النوع الاجتماعي، تخضع مواقف الرجال المسلمين تجاه النساء بشكل أساسي للمبادئ الدينية.الواردة في القرآن الكريم، حيث اتى في القرآن حتى الرجال لديهم سلطة على النساء لأن الله قد جعل المرء متفوقًا على الآخر لأنهم ينفقون ثروتهم للحفاظ عليهن، توجد قواعد مجتمعية تقليدية في السودان تصف دور المرأة. ونجده ذا واضح بشكل خاص في حالة الزواج الديني، وبعد وفاة الزوج إما حتى تتزوج الزوجة مرة أخرى لقاء حتى تتخلى عن أولادها لعائلة الزوج أوتظل بلا زوج لبقية حياتها.. وكذلك بالنسبة للزوجة التي تنفصل عن زوجها، والمجتمع السوداني لايحترم المرأة إلا عندما تتصرف وفقاً للقواعد واللوائح التقليدية للمجتمع .

أهداف إسلامية

كان هناك ظهور "للإسلام" في شمال السودان المسلم منذ عام 1971 ، ولا سيما بعده الجنساني، وهوذومعنى. وفقًا لسوندرا هيل، هناك مجموعة متنوعة من الأهداف والاستراتيجيات التي يتضمنها هذا الصعود للإسلام. وهي: التلاعب بالإيديولوجية الدينية نحوثقافة "أصيلة" أكثر، لتمثيل، أوتكرار، أوتعزيز مركزية المرأة ضمن تلك الثقافة "الأصيلة" ، من أجل خلق اتجاه حديث في تقسيم العمل بين الجنسين أووقف التغييرات الأخيرة داخل نظام العمل هذا، والتطهير من ثقافة المرأة "الأصيلة" خاصة العادات غير الإسلامية التي "تضعف أخلاق المرأة".حسبمايعتقد المسلمين وغيرهم ممن يخشى تقدم النساء،

كان هناك توحيد للسلطة الإسلامية التي غيرت "النقاشات الوطنية والمحلية الرسمية وغير الرسمية" حول الجنس والقانون والعمل. رادت الحكومة السودانية حتى تبدوأكثر حداثة ونادىية لتعليم المرأة ومشاركتها في العمل. قبل ذلك، كان هناك تدخل مباشر أكثر من الحكومة السودانية من قبل مسجد الإسلام. منذ عام 1989 ، ما زال الإسلام مؤثرًا جدًا

المشاركة الإقتصادية

خلفية عن الاقتصاد

يتكون اقتصاد السودان من قوة عاملة من الذكور. في أحد المصانع في عام 1981 ، كانت العاملات يكسبن حوالي 70٪ من أجر الميكانيكي الذكر. ومع ذلك، فإن هذا لا يرقى إلى غالبية فرص العمل للمرأة في السودان. ذلك لأن معظم الحضارات في السودان ريفية ولم يكن هناك الكثير من الاستثمار الأجنبي المباشر لتحفيز المزيد من الفرص الاقتصادية الصناعية. تشارك غالبية النساء في الأنشطة الزراعية، وتقدم معظمهن مساهمة "لا يمكن التعهد عليها". ينبغي حتىقد يكون للمرأة دور أكثر إنتاجية في عملية التنمية "للقاءة السياسة الهدامة للغذاء، وانتشار الجوع في مناطق الريفية." يجب حتى هجرز النساء على توفير الغذاء للأسرة، في إضافة (في كثير من الأحيان) إلى توفير الكثير من الدعم المالي للعائلة يختلف دور المرأة في ملكية الأراضي في السودان. هناك تنوع في البلد، والسياق المؤسسي والسياسي فيما يتعلق بنوع الجنس في المعاملات العقارية

التقسيم الجنساني للعمل في الزراعة

وفقا لشامي، فإن ما لا يقل عن 87 ٪ من القوى العاملة النسائية في السودان تهجرز في الزراعة. من بين هؤلاء، شارك 78 ٪ -90 ٪ في قطاع الكفاف التقليدي، في حين حتىعشرة ٪ فقط يشاركون في القطاع الحديث.زراعة الكفاف (العمل الأسري) هي في الأساس عمل غير مدفوع الأجر يحد من المشاركة الاقتصادية للعامل. غالبية العمل الأسري تقوم به النساء والأطفال. وفقًا لـ Haleh Afshar ، فإن العمل الأسري يعتمد على علاقات القرابة حيث تملي القاعدة شعورًا بالعمل الجماعي. يعتمد العمل المدفوع الأجر على التفاهم التعاقدي بين المزارع والعامل. غالبًا ما لا تُتاح للمرأة في السودان فرص لإدارة مؤامرات الكفاف بمفردها. يتمثل أحد القيود الأساسية على المساواة بين الجنسين في السودان في ضرورة الحصول على الائتمان اللازم لإدارة المغرسة. يمتد الائتمان (الشيل في السودان) ثقافيًا إلى الرجال فقط من قِبل أصحاب المتاجر والتجار، ويطلق على الذكور "مزارعي" مع نساء يطلق عليهم اسم "عمال المزارع" على الرغم من حتى كلاهما يعمل في المزارع. في حين حتى الدخل المدفوع يمضى إلى الرجال في القرى، فإنه لا ينفق أويستثمر بالضرورة في الأسرة، ولا يمضى دائمًا نحوتحسين المغرسة. يظهر حتى بعض ظروف السوق في السودان من المحتمل حتى تؤدي إلى زيادة المساواة بين العمال الذكور والإناث ؛ ومع ذلك، لم يكن هذا هوالحال. حالة السودان فريدة من نوعها في تلك الأرض وفيرة والعمل محدود. على الرغم من هذا النقص في العمل، لا يتم تشجيع النساء على المشاركة في الزراعة الحديثة

زراعة الكفاف

في السودان، تقابل مزارعات الكفاف قيود التنمية الاقتصادية. هناك تناقض بين أهداف السياسة العامة في تحسين الزراعة وما ينتج عنها من وفاة المزارعات. على الرغم من أنه لا يُتسقط من النساء العمل لقاء أجر أوالحصول على مهنة، إلا أنه في بعض الأحيان توجد فرص لكسب ولج طالما أنه "يساعد" الأسرة ماليًا. يُسمح لهؤلاء النساء بالعمل في المنزل وفي الحقول مع فهم ثقافي بأن هذه ليست مهنة. تمثيل النساء علنًا وثقافيًا إلى وضع أدنى من وضع الرجال، وهناك افتراض بأن تقسيم العمل على أساس الجنس يسود، على الرغم من حتى المرأة تلعب دوراً حاسماً في الدورة الزراعية، إلا حتى دورها لم يتحسن نتيجة للتكنولوجيا في القطاع الزراعي. تميل إلى الهجريز على إنتاج المحاصيل النقدية، ولا يتم تشجيع النساء على المشاركة في هذا النشاط.

المشاركة السياسية

على الرغم من القيود الثقافية والاقتصادية الهائلة للمرأة في السودان، تشكل النساء 24.1 ٪ من البرلمان الوطني اعتبارا من عام 2012. بيد حتى هذه النسبة المئوية لا تمثل عدد النساء في مناصب السلطة في جميع أنحاء البلد. الكثير من الدول الأخرى (المتقدمة والنامية) لديها نسب مماثلة من النساء في السياسة. كانت العازة محمد عبد الله أول امرأة في السودان تحضر للمحاكم السياسية في عام 1924. أيضا، خالدة زاهرسرور السادات واحدة من أوائل النساء اللائي شاركن في السياسة. قامت بنشاطات سياسية واضحة وساعدت في تأسيس الاتحاد النسائي السوداني في عام 1952

المعايير الاجتماعية والثقافية

هناك مجموعة متنوعة من الالتزامات الاجتماعية المطلوبة للمرأة في السودان والتي ليست ضرورية للرجال. وتتراوح هذه بين الولادة والزواج وتشويه الأعضاء الجنسية الأنثوية وطقوس الوفاة والزواج وغيرها وبها التزامات جسدية وعقلية ولا تقع هذه المسؤوليات على

الرجال. تتماشى التزامات الطقوس العائلية مباشرة مع النساء في الأسرة. في كثير من الأحيان، يتعين على النساء أداء الطقوس بالإضافة إلى الأعمال اليومية. في حالات طقوس الزواج، يُتسقط من النساء المدعوات إغلاق بيوتهن حرفيًا طوال فترة الاحتفالات والانتنطق إلى المكان الذي تقام فيه الطقوس

المنزل

يمثل "البيت" بشكل رمزي دور المرأة الكلي وينعكس دوره في

"الهيكل" التاريخي للذكور. حتى داخل حدود مركبهم، من الضروري وجود تطابق بين الملابس وطريقة الكلام ونبرة الصوت. وتستنده هذه التبعية

المتسقطة على الأعراف الثقافية والاجتماعية

طقوس الجمال

الدخان والدلكة هما من أبرز الطقوس الجمالية التي يُفرض على المرأة حتى تؤديها

الختان

في السودان، يتم إنشاء الهويات الأنثوية وإعادة إنشائها من خلال الكثير من الأيديولوجيات الجنسانية والممارسات العهدية وإحدى هذه الممارسات

تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، والتي لم تكن تقريبًا تمارس في الجنوب ولكنها كانت عالمية في الشمال تقريبًا. [هناك أربعة أنواع أساسية من هذه الممارسة تسمى أحيانًا بتر الأعضاء التناسلية الأنثوية أوختان الإناث. النوع الأول ينطوي على إزالة غطاء البظر بأكمله. تتضمن الإستراتيجية الثانية إزالة البظر والشفرين. النوع الثالث "(المعروف أيضًا باسم infibulation) يضم إزالة جميع أوجزء من الشفرين الداخلي والخارجي، وعادة البظر، وانصهار الجرح، وهجر فتحة صغيرة لمرور البول ودم الحيض - الجرح المنصهر مفتوح للجماع والولادة. "[18] النوع الرابع من تشويه الأعضاء التناسلية يتضمن مجموعة متنوعة من الإجراءات الأخرى من ثقب إلى بتر المهبل الكامل.

يمثل هذا الإجراء انتنطقًا أفقيًا للتنطقيد، ليس من جيل إلى آخر داخل مجموعة عرقية ثقافية ولكن من مجموعة إلى أخرى في الظروف المشهجرة حديثًا. في اعتناق ختان الإناث، تنفصل النساء عن تنطقيدهن الثقافية ويعيد تشكيل شخصيتهن وكذلك أجسادهن. ووفقًا لروجيا أبوشرف، فإن 91 في المائة من السكان الإناث في شمال السودان لا يزالون ملتزمين بهذه الممارسة. خلال الحكم الاستعماري، كانت السلطات البريطانية تخشى حتى تقبل النساء الجنوبيات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، وهوما اعتبره المسؤولون الاستعماريون ليسوا أجنبيين فقط في الجنوب بل وأيضًا بطيئين. بالنسبة للإناث، يشتمل الختان على مجموعة متنوعة من العمليات الجراحية الطقسية، بما في ذلك استئصال البظر، والتناسل، والتهابات، والتي أجريت جميعها لآلاف السنين

لا يزال تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية يمثل معضلة مجتمعية متفشية في السودان، حيث ذكرت 88٪ من النساء السودانيات أنهن تعرضن للإجراء. استهدفت الكثير من المنظمات الدولية تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية كممارسة بحاجة إلى القضاء عليها. أجرت منظمة الصحة العالمية (WHO) الكثير من الأبحاث حول مساهمة العوامل المجتمعية في هذا الإجراء. يتم إجراء الكثير من هذا البحث من خلال إجراء اللقاءات من أجل إنشاء حملات تعليمية لردعها في المستقبل. أجرت منظمة الصحة العالمية دراسة واحدة في عام 1997 في السودان. أظهرت نتائجهم حتى الضغط الاجتماعي، وخاصةً من النساء الأكبر سناً، كان له تأثير كبير على قرار أداء هذا الخفض. نطقت ثلثا النساء إذا هذا الإجراء قد تم "لإرضاء الزوج" ، لكن لم تذكر أي من النساء حتى زوجهن اتخذ القرار بمفردهن. من خلال أبحاث مثل هذه، استهدفت منظمة الصحة العالمية، بالإضافة إلى منظمات أخرى، تعليم الشابات في هذه المناطق الريفية كمعيار أساسي لوقف تشويه الأعضاء التناسلية للإناث

الزواج

مازال الزواج القسري والاغتصاب الزوجي قانونيين في السودان. في عام 2018 ، حُكم بالإعدام على فتاة تبلغ من العمر 19 عامًا تدعى نورا حسين شنقا شنقًا طعنها زوجها بعد حتى حاول اغتصابها مجددًا.بدأت حملة على وسائل التواصل الاجتماعي من قبل الناشطين الليبراليين داخل السودان وخارجه للضغط على الحكومة السودانية لإلغاء الحكم، بعد رد العمل الدولي، تم إلغاء حكم الإعدام

قياس عدم المساواة بين الجنسين

مؤشر عدم المساواة بين الجنسين

مؤشر عدم المساواة بين الجنسين هومقياس للتفاوت بين الجنسين تم تقديمه في تقرير التنمية البشرية لعام 2010. مؤشرات التنمية البشرية هي تصنيفات نسبية في جميع أنحاء البلدان البالغ عددها 187 والتي تشير إلى أنها مرتفعة للغاية وعالية ومتوسطة (لكل منها 47 دولة) ومنخفضة (مع 46 دولة). يصنف تقرير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي لعام 2013 السودان رقم 129 من أصل 147 على مؤشر عدم المساواة بين الجنسين.هذا في انخفاض التنمية البشرية الربعية. تصنيف هذا المؤشر هوحساب معدل وفيات الأمهات، ومعدل خصوبة المراهقات، والإناث في البرلمان الوطني، والسكان الحاصلين على تعليم ثانوي على الأقل، ومعدل المشاركة في القوى العاملة. الأرقام الواردة في تقرير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي للسودان لعام 2012 مقارنة بمتوسط البلدان في فئة "التنمية البشرية المنخفضة" أدناه.

قيمة GII	معدل وفيات الأمهات	معدل الخصوبة لدى المراهقين	المقاعد في البرلمان الوطني (إناث)	السكان الحاصلون على التعليم الثانوي (إناث)	السكان الحاصلون على تعليم ثانوي (ذكور)	معدل المشاركة في القوى العاملة (إناث)	معدل المشاركة في القوى العاملة (ذكور)
LHD متوسط	0.578	405	86.0	19.2	18.0	32.0	56.4	79.9
السودان	0.604	730	53.0	24.1	12.8	18.2	30.9	76.5

التباين بين النساء والرجال في القوى العاملة مثير للقلق بشكل خاص. 76.9٪ من الرجال ينشطون في القوى العاملة "الرسمية" مقارنة بقوة النساء، 30.9٪. إلى غير ذلك، يشارك حوالي 50٪ من الرجال في الأنشطة الاقتصادية مقارنة بالنساء. يحتل السودان المرتبة الأدنى في جميع الفئات من متوسط بلد التنمية البشرية المنخفض باستثناء معدل خصوبة المراهقات وفي المقاعد النسائية في الجمعية الوطنية. في نوفمبر 2019 ، ألغت حكومة عبد الله حمدوك جميع القوانين التي تقيد حرية المرأة في اللباس، والتنقل، وتكوين الجمعيات، والعمل والدراسة ، وحل الحزب الحاكم السابق.

انظر أيضا

حقوق الانسان في السودان

جنوب السودان

النساء في جنوب السودان ترجمة لمادة موجودة على ويكبيديا باللغة الإنجليزية تحت عنوان " Gender inequality in Sudan"

المراجع

تاريخ السودان

^ "freedom-house-news-freedom-house-backs-universality-of-human-rights-at-world-conference-in-vienna-june-17-1993-1-pp". Human Rights Documents online. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2019.
^ "The MDG Report 2014: Assessing Progress in Africa Toward the Millennium Development Goals". Human Rights Documents online. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 23 ديسمبر 2019.
^ (PDF). University of Arizona Libraries. 1997. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2020.
^ "Human Development Report 2013". Human Development Report. 2013-03-14. doi:10.18356/a1b0c169-en. ISSN 2412-3129. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2019.
^ . Princeton, N.J.: Princeton University Press. 2007. ISBN . OCLC 71237345. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2019.
^ Khalafalla, Khalid Y. (2001). "Anthropology in the Sudan: Reflections by a Sudanese Anthropologist (review)". Northeast African Studies. 8 (2): 129–130. doi:10.1353/nas.2005.0027. ISSN 1535-6574. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2020.
^ "Iraq: Country report on human rights practices—2002". Human Rights Review. 4 (4): 7–41. 2003-07. doi:10.1007/s12142-003-1018-5. ISSN 1524-8879. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2020.
^ . Providence, R.I., USA: Berg. 1990. ISBN . OCLC 21763526. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2019.