تنطوي الفلسفة والأدب على المعالجة الأدبية للفلاسفة والمواضيع الفلسفية (أدب الفلسفة)، والمعالجة الفلسفية للقضايا التي يثيرها الأدب (فلسفة الأدب).

فلسفة الأدب

فلسفة الأدب هي فرع من الجماليات بالمعنى الدقيق للحدثة، وهوفرع الفلسفة الذي يتعامل مع سؤال "ما هوالفن؟" ركزت الكثير من الفلسفة الجمالية بشكل تقليدي على الفنون التشكيلية أوالموسيقى على حساب الفنون اللفظية. يسعى أغلب النقاش التقليدي للفلسفة الجمالية في الواقع إلى وضع معايير للجودة الفنية دون النظر إلى الموضوع الذي يتم تصويره. نظرًا إلى حتى جميع الأعمال الأدبية -بحكم تعريفها تقريبًا- تحتوي على محتوى نظري، فإن النظريات الجمالية التي تعتمد على الصفات الرسمية البحتة تميل إلى التغاضي عن الأدب.

إن وجود السرد ذاته يثير قضايا فلسفية. ففي السرد يمكن للمبدع حتى يجسد، ويمكن للقراء حتى يتخيلوا شخصيات خيالية، وحتى كائنات أوتقنيات رائعة. إذا قدرة العقل البشري على تخيل هذه الشخصيات الخيالية وحتى تجربة التعاطف معها هي نفسها تكشف عن طبيعة العقل البشري. يمكن اعتبار بعض القصص الخيالية بمثابة تجربة فكرية في الأخلاق: فهي تصف الشخصيات الخيالية ودوافعها وأفعالها وعواقب أفعالها. في ضوء ذلك اختار بعض الفلاسفة مختلف أشكال السرد لتلقين فلسفتهم.

الأدب واللغة

يعتقد أفلاطون -على سبيل المثال- حتى الثقافة الأدبية وحتى حدثات الموسيقى الشعبية كان لها تأثير قوي على النظرة الأخلاقية للمستهلكين. يعرض أفلاطون في الجمهورية عداءً قويًا لمحتويات الثقافة الأدبية في فترته، ويقترح رقابة قوية على الأدب الشعبي في يوتوبيا.

اتخذ الفلاسفة من مختلف المشارب في الآونة الأخيرة مقاربات مختلفة وأقل عدوانية تجاه الأدب. كانت الفلسفة الغربية منشغلة بمسألة جوهرية في نظرية الفهم منذ عمل التجريبيين البريطانيين وإيمانويل كانط في أواخر القرن الثامن عشر، ألا وهي: مسألة العلاقة بين الأفكار في العقل البشري والعالم الموجود خارج العقل، وإذا كان ذلك العالم موجوداً أصلاً. تحولت هذه القضايا المعهدية في السنوات الأخيرة بدلاً من ذلك إلى مناقشة مطولة للحدثات والمعنى: هل تستطيع اللغة في الواقع سد الحاجز بين العقول،يا ترى؟ هذه المجموعة من القضايا المتعلقة بمعنى اللغة والكتابات يطلق عليها أحيانًاً اسم الانعطاف اللغوي.

ارتفعت التقنيات والأدوات المطورة للنقد الأدبي والنظرية الأدبية على هذا النحوإلى درجة أكبر في الفلسفة الغربية في أواخر القرن العشرين. اهتم الفلاسفة من مختلف المشارب بالأدب أكثر مما عمل أسلافهم. سعى البعض إلى دراسة مسألة ما إذا كان من الممكن حقًا التواصل باستخدام الحدثات، وما إذا كان من الممكن توصيل المعنى المقصود للمؤلف إلى القارئ. سعى آخرون إلى استخدام الأعمال الأدبية كأمثلة للثقافة المعاصرة، وسعوا إلى الكشف عن المواقف اللاواعية التي شعروا بها في هذه الأعمال لغرض النقد الاجتماعي.

حقيقة الخيال

تطرح الأعمال الأدبية أيضًا قضايا تتعلق بالحقيقة وفلسفة اللغة. من الشائع في الرأي المثقف أنه سليم حتى شيرلوك هولمز عاش في لندن. (انظر ديفيد لويس "الحقيقة في الخيال"، الفلسفة الأمريكية الفصلية، المجلد 15. رقم 1، يناير 1978) ويُعتبر سليمًا حتى صموئيل بيبيز عاش في لندن. ومع ذلك لم يعش شيرلوك هولمز في أي مكان على الإطلاق؛ إنه شخصية خيالية. على عكس ذلك حُكم على صموئيل بيبيز بأنه إنسان حقيقي. الاهتمام المعاصر في هولمز وفي بيبيز يتشارك في أوجه تشابه قوية. فالسبب الوحيد الذي يجعل أي إنسان يعهد أيًا من أسمائهما هوالاهتمام الدائم بقراءة أفعالهما وحدثاتهما المزعومة. تنشأ مشاكل أخرى فيما يتعلق بالقيمة الحقيقة للكتابات حول العوالم الخيالية والشخصيات التي يمكن تضمينها ولكن لم يتم ذكرها صراحة في أي مكان من مصادر معهدتنا بها، مثل حتى لشرلوك هولمز رأس واحدة فقط، أوحتى شرلوك هولمز لم يسافر إلى القمر أبدًا.

أدب الفلسفة

قصائد فلسفية

قام عدد من الشعراء بكتابة قصائد عن مواضيع فلسفية، وقد عبر بعض الفلاسفة المهمين عن فلسفتهم في قصائد شعرية.

الخيال الفلسفي

تعهد بعض الفلاسفة بكتابة الفلسفة في شكل خيال، مثل الروايات والقصص القصيرة. وهذا واضح في وقت مبكر من أدب الفلسفة، إذ خط فلاسفة مثل أفلاطون حوارات تناقش فيها شخصيات خيالية مواضيع فلسفية؛ ويظهر سقراط في كثير من الأحيان كبطل في حوارات أفلاطون، والحوارات هي واحدة من المصادر الرئيسية لمعهدتنا بتعاليم سقراط، على الرغم من أنهقد يكون من الصعب في بعض الأحيان التمييز بين المواقف العملية لسقراط وبين مواقف أفلاطون. ابتكر الكثير من الكتاب المسيحيين الأوائل بمن فيهم أوغسطين وبوثيوس وبيتر أبيلارد حوارات؛ وخط الكثير من الفلاسفة الحديثين الأوائل مثل جورج بيركلي وديفيد هيوم من حين لآخر في هذا النوع.

لجأ فلاسفة آخرون إلى السرد للحصول على تعاليمهم. فخط الفيلسوف الإسلامي أبوبكر (ابن طفيل) في القرن الثاني عشر رواية عربية خيالية "حي بن يقظان" كرد عمل على كتاب الغزالي "تهافت الفلاسفة"، ثم خط الفيلسوف الإسلامي ابن النفيس في القرن الثالث عشر "الرسالة الكاملية في السيرة النبوية" كرد عمل على "حي بن يقظان". غالبًا ما أوضح الفيلسوف الألماني فريدريش تخصصه أفكاره في صيغ أدبية، وأبرزها في كتاب "إلى غير ذلك تحدث زرادشت"، وهوسرد معاد تخيله لتعاليم زرادشت. خط ماركيز دي ساد وآين راند روايات عمل فيها شخصيات كأبواق للمواقع الفلسفية، ويتصرف وفقًا لها في الحبكة. كان جورج سانتايانا أيضًا فيلسوفًا خط الروايات والشعر؛ وتظهر العلاقة بين شخصيات سانتايانا ومعتقداته أكثر تعقيدًا. يضم الوجوديون مؤلفين فرنسيين مهمين استخدموا الخيال لنقل وجهات نظرهم الفلسفية؛ وتضم هذه رواية جان بول سارتر "الغثيان"، ومسرحية "لا مخرج". ورواية ألبرت كامو"الغريب". يشكل إنتاج موريس بلانشوت الخيالي بأكمله والذي تضم عناوينه: "جنون اليوم"، و"كتابة الكوارث" مجموعة أساسية لا غنى عنها لمعالجة العلاقة بين الفلسفة والأدب. وكذلك الحال بالنسبة لرواية جاك دريدا "بطاقة البريد: من سقراط إلى فرويد وما بعده".

كان لعدد من الفلاسفة تأثير مهم على الأدب. من الممكن كان آرثر شوبنهاور الفيلسوف الحديث الأكثر نفوذًا في تاريخ الأدب إلى حد كبير نتيجة لنظامه الجمالي. تلمح روايات توماس هاردي اللاحقة مرارًا وتكرارًا إلى موضوعات شوبنهاور، لا سيما في "يهوذا الغامض". كان لشوبنهاور تأثير مهم على جوزيف كونراد أيضًاً. كان لشوبنهاور تأثير أقل تحديدًاً ولكنه منتشر على نطاق واسع على الحركة الرمزية في الأدب الأوروبي. يشير ليونيل جونسون أيضًا إلى جماليات شوبنهاور في منطقته "فون المثقف". لطالما كان لجاك دريدا تأثير كبير على ما يسمى بالفلسفة القارية وفهم دور الأدب في الحداثة.

الكتابة الفلسفية والأدب

لا يزال يُقرأ لعدد من الفلاسفة بسبب مزايا كتابتهم الأدبية لأعمالهم بصرف النظر عن محتواها الفلسفي. الفلسفة في تأملات الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس هي رواقية غير أصلية، لكن التأملات لا تزال تقرأ بسبب جدارتها الأدبية والنظرة الثاقبة التي تقدمها في أفكار عقل الإمبراطور.

تشتهر فلسفة آرثر شوبنهاور بجودة وقابلية نثرها، وكذلك بعض أعمال التجريبيين البريطانيين مثل لوك وهيوم. غالبًا ما يُنظر إلى أسلوب سورين كيركيجارد على أنه فن شعري وفلسفي، خاصة في "الخوف والارتعاش" و"إما/ أو". غالبًاً ما تشبه أعمال فريدريش تخصصه مثل "هكذا تحدث زرادشت" الشعر النثري وتحتوي على الصور والتلميحات بدلاً من الجدال.

عمل الفيلسوف أكسفورد جيلبرت رايل المدعو“متعة”. رايل من بين الشخصيات المهيمنة في الفلسفة التحليلية في منتصف القرن. كان أيضًا محررًا نثريًا منمقًا للغاية، وصاغ عبارات رائعة مثل “الشبح في الآلة”. وبرتنارد راسل الذي حصل بالعمل على نوبل بالآداب رغم حتى كتاباته تتناول مواضيع منطقية ورياضية معقدة.

المراجع

• The Oxford Companion to Philosophy, Ted Honderich, ed., (Oxford University Press, 1995) (ردمك 0-19-866132-0)
• Borges, Jorge Luis, Collected Fictions, 1998. Translated by Andrew Hurley. (ردمك 0-14-028680-2).
• Magee, Bryan, The Philosophy of Schopenhauer (Oxford University Press, revised edition, 1977) (ردمك 0-19-823722-7).