بلقيس
عودة للموسوعةبلقيس (عبرية: מלכת שבא ملكت شبا) كانت ملكة مملكة سبأ الوارد ذكرها في الكتاب المقدس والقرآن. وفدت الملكة غير المُسمَّاة في النصوص الدينية على الملك سليمان، وفصَّلَ رجال الدين والمفسرون والإخباريون في تفاصيل ذلك اللقاء حتى غدت شخصية هذه الملكة مادة خصبة للخط القصص والروايات، وتعدّ هذه المرأة مصدر فخر واعتزاز لليمنيين،والإثيوبيين.
كان هناك خلاف بين الباحثين حول مسقط مملكة هذه الملكة وادّعت شعوب كثيرة أنها موطن هذه الملكة؛ أثبتت الأبحاث الأثرية الحديثة بما لا يدع مجالاً للشك حتى موطن مملكة سبأ كان باليمن وإن لم يُعثر لهذه الملكة بحد ذاتها على أثر. في نفس الوقت، لا ينفي فهماء الآثار وجودها، وإن كان بعضهم يعتقد أنها أسطورة يمنية قديمة وجدت طريقها إلى العهد القديم لوجود تماثيل عديدةٍ لنساء في معبد بران أو"محرم بلقيس" كما يُسمِّيه اليمنيون، واعتقادهم - كونها ذكرت في العهد القديم والقرآن - أنه لا بد حتىقد يكون للسيرة سند آثاريٌّ في مكان ما.
أنتجت الكثير من الخط والأفلام والروايات حول هذه الملكة الغامضة وقصتها مع الملك سليمان، الذي هوبدوره كذلك لا يوجد مرشد آثاريٍّ واضح يشير إليه، سواءً في اليمن أوفلسطين ومصر القديمة وغيرها من حضارات العالم القديم.
في التراث اليهودي
العهد القديم هوأقدم النصوص الذي يشير إلى هذه الملكة دون حتى يسميها أويذكر من أين أتت تحديداً قاصراً ذكرها على أنها ملكة مملكة سبأ سمعت بخبر سليمان وحكمته فمضىت إليه لاختبار هذه الحكمة والتحقق منها. قادمة على ظهور الجمال بقافلة من الطيب والأحجار الكريمة والأبخرة الذي يذكر العهد القديم حتى أورشليم لم تشهد مثلها من قبل التحقق من السيرة من ناحية الآثار يكادقد يكون محالا، ولكن الإشارات إلى الطيب والأحجار الكريمة التي " لم يأت بعد مثلها " دلائل حتى المملكة التي كانت تحكمها بلقيس غنية بهذه العناصر. وقد كانت ممالك اليمن القديم كذلك.
| وسمعت ملكة سبأ بخبر سليمان لمجد الرب فأتت لتمتحنه بمسائل * فاتت إلى أورشليم بموكب عظيم جدا بجمال حاملة أطيابا ومضىا كثيرا جدا وحجارة كريمة وأتت إلى سليمان وحدثته بكل ما كان بقلبها * فاخبرها سليمان بكل كلامها. لم يكن أمرا مخفيا عن الملك لم يخبرها به * فلما رأت ملكة سبإ جميع حكمة سليمان والبيت الذي بناه * وطعام مائدته ومجلس عبيده وموقف خدامه وملابسهم وسقاته ومحرقاته التي كان يصعدها في بيت الرب لم يبق فيها روح بعد * فنطقت للملك سليما كان الخبر الذي سمعته في أرضي عن أمورك وعن حكمتك * ولم أصدق الأخبار حتى جئت وأبصرت عيناي فهوذا النصف لم أبلغ به. زدت حكمة وصلاحا على الخبر الذي سمعته * طوبى لرجالك وطوبى لعبيدك هؤلاء الواقفين أمامك دائما السامعين حكمتك. * ليكن مباركا الرب الهك الذي سر بك وجعلك على كرسي إسرائيل. لأن الرب أحب إسرائيل إلى الأبد جعلك ملكا لتجري حكما وبرا * وأعطت الملك مئة وعشرين وزنة مضى وأطيابا كثيرة جدا وحجارة كريمة. لم يأت بعد مثل ذلك الطيب في الكثرة الذي أعطته ملكة سبإ للملك سليمان * وكذا سفن حيرام التي حملت مضىاً من أوفير أتت من أوفير بخشب الصندل كثير جدا وبحجارة كريمة * فعمل سليمان خشب الصندل درابزينا لبيت الرب وبيت الملك وأعوادا وربابا للمغنين. لم يات ولم ير مثل خشب الصندل ذلك إلى هذا اليوم * ومنح الملك سليمان لملكة سبإ جميع مشتهاها الذي طلبت عدا ما أعطاها إياه حسب كرم الملك سليمان. فانصرفت ومضىت إلى أرضها هي وعبيدها | ||
|
— سفر الملوك الأولعشرة :1-13 | ||
ويذكر العهد القديم حتى مملكة سليمان دخلت عصرا من الازدهار والثراء بعد هذه الزيارة، وأنه بنى عرشه من العاج وأغشاه بالمضى وجعل آنية الشرب كلها من المضى وأن ملوك الأرض كلها أتت إلى سليمان لتسمع حكمته وتتفهم منه حسب العهد القديم. وورد ذكر سبإ في سفر أشعياء بأن أهلها سيأتون محملين بالطيب على ظهور الجمال ليعظموا المسيح اليهودي ويعتقد المسيحيون حتى المقصود هويسوع لم يذكر العهد القديم مالذي وقع للملكة بعد هذه الزيارة سوى أنها درست من حكمة سليمان وعادت إلى بلادها.
علاقة ملكة سبأ بالملك سليمان
لا توجد إشارات في الكتاب المقدس عن علاقة بين سليمان وملكة سبأ، وبنيت قصص العلاقة في تعليقات أوتفاسير الأحبار استنادا على ماورد عن حب سليمان للنساء في التوراة.المدراش ووالتناخ فصلوا في السيرة، ورد في المدراش حتى الملكة سمعت بخبر سليمان وحكمته فنطقت لقومها:"سأمضى لاختباره بأحاجي لأرى إذا كان حكيما أم لا " ويبدوأنها كانت بارعة في مسألة الأحاجي والألغاز والأسئلة المعقدة وكان سليمان يحب الأحاجي ويكثر من تبادلها مع الملوك وهي علامة على الكفاءة والذكاء حسب مفاهيم العالم القديم.
فلما وصلت عند سليمان سألته: " أنت سليمان الذي سمعت عن مملكته وحكمته،يا ترى؟ "
فأجاب سليمان: نعم.
بلقيس: " إذا كنت حكيما عملا، فسأسألك أسئلة وأرني إذا كان بإمكانك الإجابة عليها "
سليمان : " لأن الرب يعطي حكمة. من فمه الفهم والفهم "
بلقيس: "ماهي السبع التي تخرج، والتسع التي تدخل، والاثنان اللذان يقدمان شرابا، والواحد الذي يشرب،يا ترى؟ "
سليمان :" السبع التي تخرج هي أيام الحيض والتسع التي تدخل هي شهور الحمل التسعة، والاثنان اللذان يقدمان شرابا هم الثديان والواحد الذي يشرب هوالرضيع "
فنطقت بلقيس بصوت عال: " أنت حكيم عملا ! سأسألك سؤالا آخر وأرى إذا كان بإمكانك إجابتي ،يا ترى؟ "
سليمان: " الرب يمنح الحكمة "
بلقيس: "أباك هوأبي، وجدك هوزوجي، أنت إبني وأنا أختك؟"
فأجاب سليمان: "إبنتا لوط" (الذين حبلوا من أباهم لوط حسب العهد القديم)
بلقيس: "يخرج كالغبار من الأرض، غذائه الغبار، يسكب كالمياه ويضيء المنازل؟"
سليمان: "نافثا"
بلقيس: "شيء عندما يعيش لا يتحرك وعندما تبتر رأسه يتحرك؟"
سليمان: "السفينة في البحر"
بلقيس: "ماهوالذي لم يولد بعد ولكنه أعطي حياة؟"
سليمان : " عجل المضى "
بلقيس: "الميت عاش ويصلي والقبر يتحرك، من هو؟"
سليمان: الميت يونس وقبره الحوت. (أوالسمكة كما هي مذكورة في التوراة)
وفصل خطة التلمود في تفاصيل أخرى منها حتى بلقيس عندما رأت حتى سليمان استطاع حل أحاجيها السابقة، قامت بجلب أطفال صغار يرتدون ملابس متماثلة وطلبت من سليمان حتى يفرق بين الذكور والإناث. فطلب سليمان من المخصيين عنده حتى يأتوه بثمر البندق وحبوب ذرة ليلقوها أمام الأطفال. قام الذكور بجمعها وتعليقها تحت ثيابهم ولم يهتموا بكشف عوراتهم بينما الإناث علقن الحبوب والثمار على أطراف ملابسهن الخارجية عملم سليمان أيهم الذكور وأيهم الإناث كون الإناث كانوا أكثر حرصاً من الذكور على الحشمة
واستمر الوضع على هذا الشكل وسألت بلقيس الملك سليمان أحاجي وألغاز كثيرة ويبدومن السيرة وتعليقات الحاخامات أنها أشبه بدروس دينية لكثرة الأمثلة التي أوردها سليمان على بلقيس عن أنبياء مثل لوط وأيوب وموسى وأباه داوود وكلها كانت لإقناع بلقيس بدين سليمان وأن مالديه من الحكمة الممنوحة من إلهه يفوق ما لديها حتى أيقنت بلقيس قائلة :
هذه الروايات كلها من تأليف رجال دين متأخرى ن أضافوا إلى السيرة من عندهم الشيء الكثير. ويعتقد حسب التراث في كابالا أنها العلاقة بينهم لم تكن شرعية ونتاج ذلك خرج من نسلهما الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني الذي كان مسؤولاً عما عهد بسبي بابل. يحتمل حتىقد يكون الدافع حول هذه الإضافة محاولة الطعن في سمعة الملك البابلي.
رواية يهودية مختلفة
إضافة إلى سيرة سفر الملوك خطة النصوص الدينية اختلفوا في السيرة وتوجد رواية يهودية مماثلة لحد كبير للرواية الإسلامية. الرواية مذكورة في (عبرية: ילקוט שמעוני يلقوت شيموني ) وكتابات اليمنيين اليهود المتأخرة بعد الإسلام، وتنقسم إلى ثلاثة أقسام:
- رسالة سليمان إلى الملكة عن طريق الهدهد.
- دخول الملكة على سليمان وبقائها في قصره.
- تعليقات وتكهنات حول طبيعة بلقيس وماهيتها تحديداً.
جمع الحاخام اللتواني لويس جنزبرغ الحكايات في كتابه المعنون (إنجليزية:Legends of The Jews - أساطير اليهود) بأسلوب أدبي
روي حتى سليمان جمع عدد من ملوك الممالك المجاورة لمملكة إسرائيل لحضور عرض للحيوانات والطيور والجن والعفاريت الذين كان يعهدهم سليمان بأسمائهم فرداً فرداً نادى سليمان على الحيوانات والطير والجن بأسمائهم فلم يجد الهدهد مما أثار غضبه وأمر بتعذيبه حتى أتاه الهدهد قائلا:
| مولاي يا سيد العالم أعطني أذنك وأصغي لكلامي. ثلاثة أشهر قد مضت وأنا أراجع نفسي وألف العوالم فلم أكل طعاماً ولم أشرب شراباً لأرى إذا كان هناك ملك في العالم ليس خاضعاً لك سيدي رأيت مدينة الغبار فيها أغلى من المضى والفضة كالطين في الشوارع. أشجارهم طويلة موجودة منذ بدء الخليقة تسقى من جنات عدن. بها قوم يرتدون أكاليل من الفردوس على رؤوسهم. لا يقاتلون ولا يرمون النبال على رأسهم ملكة اسمها ملكة سبأ. إذا سمحت لي سيدي فأشد على مئزري كالأبطال وآتي بملوكهم مكبلين أمامك |
أثار كلام الهدهد اهتمام سليمان فآمر مستشاريه بكتابة رسالة إلى سبأ وعلقوها بطرف الهدهد الذي طار بها مع عدد كبير من الطيور متجها نحوسبأ. وصلوا لأرض سبأ وكانت الملكة في طريقها للمعبد فهالها منظر الطيور التي غطت الشمس عنها فأقترب منها الهدهد ولاحظت حتى على طرفه رسالة فأخذتها. فقرأت رسالة سليمان التي اتى فيها:
| سلام عليك مني أنا سليمان وعلى نبلائك وخاصتك. إفهمي حتى الرب عينني ملكاً على العالم. على الوحوش في الأرض، والطير في السماء والجن والعفاريت والأشباح جميعاً. ملوك الدنيا من الشرق للغرب تأتي إلي لتعظيمي. فإن قدمتي لأكرمنك أكثر منهم أجمعين وأن أبيتي أوفدت إليك الملوك والجحافل والركبان. إذا ما تسائلتي من هم ملوك وجحافل وركبان سليمان،يا ترى؟ الملوك هم الوحوش في الأرض، والطير ركباني والجن والعفاريت جحافلي |
قرأت الملكة ما اتى في الرسالة وعقدت اجتماعاً مع مستشاريها الذين طلبوا منها تجاهل الرسالة قائلين
| لا نعهد شيئاً عن سليمان هذا وملكه وهوأتفه من حتى يعمل شيئا ضد سبأ |
لم تقتنع الملكة وأوفدت هدايا وأطياباً وأخشاب وأحجار كريمة وأوفدت ستة آلاف عبداً مملوكاً ولدوا في نفس اللحظة ولساعة يرتدون ثياباً بنسفجية ومعهم رسالة مفادها أنها قادمة خلال ثلاث سنين. خلافاً لسيرة التوراة، لم تأت بلقيس على ظهور الجمال بل أتت على ظهر سفينة كما ورد في كتاب جزنبرغ. عندما اقترب موعد قدومها أوفد سليمان أحد مستشاريه من قبيلة يهودا لإستقبالها فخرجت الملكة من عربتها ظناً منها أنه سليمان فسألها اليهودي عن سبب خروجها مجيباً أنه ليس سليمان وقادها إلى أحد قصوره المبنية من الزجاج. عندما رأت الملكة القصر توهمت حتى سليمان جالس على الماء فحملت ثوبها حتى لا يتبلل فلاحظ سليمان شعراً على ساقها فنطق:
| جمالك جمال امرأة وشعر ساقيك كرجل. الشعر جميل للرجال ومشوه للنساء |
والشعر والطبيعة الغريبة لبلقيس هي صدى الأساطير عن أخوالها الجن وربط بعض الباحثين بين هذه الأسطورة وآلهة اليمن القديم الذين كانوا نصف بشر ونصف حيوانات كالمقه وهي كذلك علامة على طبيعة شيطانية حسب مفاهيم العالم القديم عن الجن والأشباح بل إذا بعض الباحثين مثل ويندل فيليبس ربط بين اسمها بالعربية بلقيس وبين النقوش التي تعظم الإله المقه بعبارة بالمقة مشيراً إلى علاقة بين اسمها وهذا الإله والإشارة إلى شعر على ساقيها هي إشارة رمزية مردها القوة، فيظهر في الكتابات اليهودية عن أسطورة شمشون حتى سبب قوته كان شعره. فالشعر المذكور مرشد على قوة هذه المرأة وهومالم يرق لسليمان ونزعاته الجنسية حسب كتابات اليهود ولليمنيين أساطير مشابهة، فالأسطورة والتنطقيد الشعبية اليمنية القديمة تؤكد حتى بعض الجن يتلبس بهيئة بشر ويمكن التعهد عليه واكتشافه من قدمه والتي تشبه أقدام الماعز ولعبت هذه الأساطير المتوارثة دوراً في سيرة الملكة بلقيس وعلاقتها بالجن والعفاريت وعالم الأشباح في الموروث الشعبي في اليمن.
في التراث المسيحي
ذكرت ملكة سبأ في العهد الجديد بأنها ملكة الجنوب أو ملكة تيمان
في إشارة إلى يسوع بمعنى حتى ملكة سبأ ستقوم بإدانة معارضي يسوع لإنها استعمت لحكمة سليمان ويسوع أعظم من سليمان في الاعتقاد المسيحي ويطلق اليهود لفظة (عبرية: תֵּימָנִי تيمان ) على يهود اليمن. ونطق القديس جيروم بأن الإدانة المعنية ليست إدانة إلهية بمعنى حتى ملكة سبأ لديها خاصية من خصائص الإله، إنما هوعتب على اليهود الذين رأوا المسيح ولم يصدقوه رغم أنها غويام وربط المسيحيين بين قدومها محملة بالطيب والحجر الكريم والمضى بسيرة قدوم المجوس الثلاثة حين ولادة يسوع لتعظيمه
ورد في كتاب الأسطورة المضىية (لاتينية: Legenda aurea ليجيندا آوريا ) حتى الملكة ركعت أمام حاجز مصنوع من خشب الشجرة المحرمة لفهمها حتى المسيح سيشنق عليها ولم تطأ على الحاجز الخشبي بقدمها بل خلعت حذائها وآثرت حتى تمشي على الماء وعندها تحولت قدمها الغريبة إلى قدم إنسان مما آثار هلع سليمان فأمر بدفن الحاجز الخشبي الذي اكتشف بعد ألف سنة وصنعت منه الأخشاب لصلب المسيح في رواية أخرى
إشارات عصر التنوير
اعتمد جيوفاني بوكاتشيوعلى كتابات المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس الذي عاش في القرن الميلادي الأول، فأشار بوكاتشيولملكة سبأ باسم نيكولا ذاكرا أنها كانت ملكة مصر وإثيوبيا في كتابه المعنون من النساء المشهورات (لاتينية: De Mulieribus Claris دي مولي ريبوس كلاريس ) لكن كتابات يوسيفوس وصفت بأنها تعاني من ارتباك مزمن أو ضبابية شديدة وأنه بطبيعته كان متساهلا ومهمل ما تعلق الأمر بالأمور التاريخية التي لم يشهدها، فهواعتمد على فلكلور الإثيوبيين ليشير إلى مملكة سبأ في مصر ووصف عالم الآثار وليام ألبرايت مندهشا من عدم دقتها وتوافقها مع الأبحاث الآثارية ولكن بوكاتشيوأشار كذلك أنها كانت ملكة مصر وأثيوبيا والجزيرة العربية قاطعة الصحراء العربية للقاءة سليمان إلا حتى جميع هولاء المؤرخين اعتمدوا على العهد القديم بشكل رئيسي للكتابة عنها
في التراث العربي والإسلامي
|
جزء من سلسلة حول |
| النساء المذكورات في القرآن |
|---|
|
نساء أشير إليهن في القرآن الكريم
|
|
|
تختلف السيرة قليلا في القرآن لأنه يذكر حتى سليمان هومن أوفد في طلب الملكة لا العكس. كان سليمان يتفقد حاشيته وكان من ضمن هذه الحاشية هدهد بالإضافة إلى حيوانات وجن وعفاريت. وتفقد ذات يوم جنده من الطير فلم يجد الهدهد وغضب لذلك ووعد بتعذيبه حتى أتاه الهدهد من سبأ بخبر يقين.
 وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ  لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ  فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ  إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ  وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ  أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ  اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ  قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ  اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ   القرآن الكريم, سورة النمل, الآيات: 20-28.
|
هناك إشارات آثارية كثيرة لمملكة سبأ وتقديسهم للشمس. لكنها لم تكن إلها رئيسيا فهم قدسوا المقه وعثتر وعددا من الآلهة الأخرى ومعبدهم لرئيسي كان في معبد بران في مأرب. ككتابات العهد القديم، الإشارات إلى ملكة بعينها في مملكة سبأ لم تكتشف حتى الآن، إذ اكتشف فهماء الآثار عدداً كبيراً من أسماء ملوك ومكارب اليمن القديم، ولم يجدوا اسم امرأة بينهم. ولكن بعضهم باللقاء - من الذين زاروا مأرب، مثل ويندل فيليبس - يؤمنون حتى الأبحاث والحفريات فيها دون غيرها ستقود إلى اكتشاف هذه الملكة، ونطق عنها بشيء من العاطفة:
يستمر القرآن بسرد السيرة في سورة النمل بعد تلقي السبئيين رسالة سليمان التي ألقاها الهدهد وكيف تلقت بلقيس الرسالة التي تطالبهم بعبادة الله والكف عن تقديس الشمس. خلد القرآن موقف بلقيس إذ رفضت حتى تستبد برأيها وطلبت المشورة من الملأ الذين هم بدورهم أكدوا لها ثقتهم بقدراتهم العسكرية وهجروا القرار النهائي لها. وأكد القرآن على قولها بشأن الملوك بقوله وكذلك يعملون. أرادت اختبار سليمان وأوفدت له هدية لم يسمها القرآن، ولكن لا يستعبد حتى تكون الهدايا هي ذاتها المذكورة في العهد القديم من طيب وأحجار كريمة ومضى. رفض سليمان الهدية وقرر الخروج بجيش ومقاتلة سبأ.
قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ  إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ  أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ  قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ  قَالُوا نَحْنُ أُولُوقُوَّةٍ وَأُولُوبَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ  قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ  وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ  فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آَتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آَتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ  ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ  القرآن الكريم, سورة النمل, الآيات: 29-37.
|
قبل خروج الجيش كما هومذكور في القرآن، طلب سليمان من أحد حاشيته حتى يأتيه بعرشها قبل قدومها. لم يذكر القرآن الهيئة التي أتت عليها وكيف قررت ذلك وما إذا فهمت برفض سليمان للهدية أم لا. ودخلت على سليمان وقامت بجمع ثيابها حتى ظهرت ساقها لظنها حتى بلاط سليمان أوالصرح كان ماء فأبلغها سليمان أنه صرح من زجاج يجري من تحته الماء. وحسب القرآن والتفاسير الإسلامية، اندهاش بلقيس من ملك سليمان وليس بالضرورة حكمته كما ذكر العهد القديم، هي سبب دخولها في دينه وهوالإسلام حسب التراث.
قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ  قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ  قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ  قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ  فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ  وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ  قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ  القرآن الكريم, سورة النمل, الآيات: 38-44.
|
بلقيس في مؤلفات الإخباريين
الأسطورة تقول حتى جنية جميلة كانت تعيش في مأرب فتزوجت من أحد المستشارين المقربين من مكرب سبأ وأنجبوا ابنة اسمها بلقيس. أوفدوها إلى الصحراء لتعيش مع أخوالها من الجن. كبرت بلقيس وسط الجن وفهمت حتى بمأرب مكرب ظالم، فمضىت إلى المدينة وطعنته بخنجر وهونائم وخلصت اليمنيين من بطشه. وأساطير أخرى مماثلة تملأ جنبات خط التراث والإخباريين العرب منها أنها ابنه ملك يدعى الهدهاد بن ذي شرح وأنها كانت حميرية وأخوالها من الجن كذلك. وهوما لا يصح بغض النظر عن علاقتها بالجن، لإن الفترة الزمنية التي يفترض حتى بلقيس عاشت بها تعود إلى القرن التاسع ـ العاشر قبل الميلاد ولا توجد إشارات قديمة تشير إلى مملكة حمير تعود إلى هذه الفترة.
بلقيس والحميريين
لم يعهد الإخباريين مامعنى بلقيس وسبأ فآولوا الاسمين أكثر من معنى وسبب. فيقول المؤرخ والعالم اللغوي نشوان الحميري :
فهوجعلها وأباها من قبيلته حمير، ونطق ابن منظور حتى اسم يلمقه فارسي معرب وهي مأخوذة من مؤرخ فارسي وهومالم يقتنع به ابن دريد. نطق الطبري إذا اسمها يلمقه بنت أليشرح رغم حتى جميع هولاء الإخباريين لم يعهدوا شيئا عن الإله اليماني القديم المقه والعلاقة بين الاسمين واضحة. ولم يبين الإخباريين من أين أخذوا اسمها وكيف توصلوا إليه.
تقول الرواية العربية حتى ملكا حميريا يدعى عمروذوالأذعار من أم جنية اسمها العيوف بنت الرابع تولى الملك في مملكة حمير. وكان ظالما جبارا ولهذا عهد باسم ذوالأذعار المشتق من الذعر. وانقسمت حمير على ماروى الرواة فكان ذوالأذعار هذا وملك آخر يدعى عمروبن شرحبيل الذي ولى ابنه الهدهاد الملك عقب وفاته وفي رواية أخرى اسمه ذي شرح. كافأ الجن الهدهاد أوذي شرح بأن زوجوه منهم لإنه ساعد مصابا منهم بسقية من ماء وكان نتاج ذلك الزواج بلقيس الوحيدة التي عاشت من أبناء وبنات الملك حتى إذا كان على فراش الموت استشار بني قحطان في توليتها. فأشاروا عليه بأنها من أعقل النساء ولكنهم أستنكروا حتى تتولاهم امرأة.
لم يزل تهديد عمروذوالأذعار فدبرت بلقيس حيلة للتخلص منه فعرضت عليه الزواج وهوما وافق عليه ذوالأذعار. فأمر الملك عبيده بالخمر وهم بها وأخذت بلقيس تماطله حتى تمكن الخمر منه فاستلت خنجرا من غمدها ونحرته. وأخفت جثته لفترة وطلبت الجنود حتى يأتوا لها بأحد شيوخ حمير كذلك وأبلغته أنها سلمت نفسها لذوالأذعار ولأنه عقيم ولا يلد له، فوضها ولاية العهد فأطاعوها على ذلك حتى عندما أخذت منهم الأمان علقت رأس ذوالأذعار على باب مأرب. ثم جهزت بلقيس نفسها جيشا غزت به نهاوند وأذربيجان والصين ويبدوأنها كانت مسلمة ومتبعة للطقوس الدينية للإسلام، إذ يزعم هولاء أنها توقفت بمكة لأداء العمرة قبل حملاتها هذه. عكس خطة اليهود، المؤرخين العرب ركزوا على عذرية بلقيس والتزامها بمكارم الأخلاق بالبعد عن الرجال.
بلقيس وسليمان
ورد حتى سليمان أمر الريح حتى تحمل عرشه وعرش جلسائه يوما وأوكل للطيور مهمة إظلاله فسار إلى تدمر ثم توقف بالمدينة المنورة معظما إياها كونها هاجرة النبي محمد. وتوقف بمكة كذلك ونزل بقبر إسماعيل الذي لا يعهد مكانه على أرض الجزيرة بأية حال حتى وصل إلى نجران وكان عليها رجلا يدعى القلمس الحميري المعروف باسم أفعى نجران في كتابات الإخباريين. فهال الأفعى ما رآه من هيئة سليمان وحاشيته وآمن بدين سليمان وأوفد إلى بلقيس بالخبر. أرادت الملكة اختبار سليمان فأوفدت إلى الأفعى حتى يختبرهم بمغريات منها حتى يهجر لهم الأرض مفتوحة فلم يأخذوا منها شيئا فأوفدت لهم جواري فلم يطالعهن أحد من جنود سليمان حتى خرج رجل من سبأ وألتقى بسليمان.
فسأل الرجل سليمان: من أنت ؟
أجاب الهدهد: هذا سليمان بن داوود نبي الله فمن أنت؟
الرجل: أنا رجل من سبأ.
الهدهد: فمن ملككم؟
الرجل: ملكتنا امرأة لم ير الناس في حسنها، أمها من الجن وهي من ولد حمير. فمضى الهدهد مع الرجل إلى مأرب ورأى بلقيس وتقديسها للشمس وحمل المؤرخون المرأة مسؤولية تقديسهم للشمس، فحسب ما اتى في روايتهم كان السبئيون أو الحميريون موحدين لإله واحد هو" إله السماء " حتى ظهرت بلقيس ونطقت أنها لا تعبد إلها لا تراه. عاد الهدهد وقص على سليمان ما رأى فخط كتابا أوفده مع الهدهد واتى في الروايات ما اتى في القرآن عن تجاهلهم للرسالة والإجابة أنهم أولوقوة وبأس شديد إلا حتى بلقيس لم تقتنع وأوفدت هدايا إلى سليمان ومئتي وصيف ووصيفة ولدوا في ليلة واحدة وهذه الفقرة تتشابه مع السيرة التلمودية إلى حد كبير. لم يقبل سليمان حينها قررت الملكة اختباره بنفسها ودار بينهما محادثة يتشابه مع الروايات المذكورة في خط اليهود إلا حتى المفارقة أنه بعد زيارة الملكة لسليمان، أصبح أمر اليمن بيده وزوجها رجلا من قبيلة همدان أصبح ملكا تابعا لسليمان على اليمن.
هذه روايات وقصص أسطورية فيها من المبالغات والتحميل ما فيها، ولكن للأسطورة بعداً تاريخياً كذلك يُوضِّح مدى فهم وارتباط المؤرخين اليمنيين بحضارات اليمن القديمة. فيظهر حتى لهولاء فهمً بتاريخهم القديم وتراث أجدادهم، لكنهم لمقد يكونوا قادرين على سرده بشكل واضحٍ بسبب اعتمادهم على التواتر الشفهي لا الشواهد الآثارية التي لم يكن باستطاعتهم فكّ رموزها. إضافةً إلى الفرق الزمني الكبير، ولكنهم تمكنوا من الحفاظ على بعض من الميثولوجيا القديمة في مخيّلتهم. الإشارة إلى إله السماء الوارد ذكره في القصّة على أنه كان إلهاً لليمنيين قبل بلقيس هي إشارة للإله ذوسماوي، وهوكان إلهاً واحداً بالعمل. لم يأخذ جميع الرواة بهذه الأساطير، وتعرَّضت بلقيس لمحاولات تشويه من بعض الرواة الذين اتّبعوا نهج اليهود في استنكارهم لحكم امرأة، إلا حتى بلقيس مُكرَّمة عند عموم المسلمين كامرأة حكيمة جميلة كاملة الأوصاف، وظهر ذلك جلياً في كتابات وأشعار المتصوفة.
بلقيس في التراث الأثيوبي
أقدم الإشارات لهذه الملكة موجود في كتاب مجد الملوك الذي يعود للقرن الثاني عشر الميلادي وهومبني على العهد الجديد ماكيدا، امرأة ذكية وجميلة وحكيمة مضىت إلى أورشليم لتتقصى عن خبر سليمان ويربط الإثيوبيين بينها وبين كنداكة ملكة الحبشة الوارد ذكرها في سفر أعمال الرسل في العهد الجديد وصلت الملكة إلى سليمان الذي سعد بقدومها كثيرا وأمضت تسعة أشهر عنده وفي طريق عودتها لإثيوبيا ولدت طفلا من سليمان أسمته منليك وهوالملك الذي زعم ملوك إثيوبيا أنهم متحدرون من سلالته وحدثة منليك تعني ابن الحكيم استطاع سليمان حتى يشاركها الفراش بعد عدة محاولات بائت بالفشل لإقناعها، وفي آخر ليلة لها حاول سليمان حتى يغويها فأبت ماكيدا. فشرط عليها حتى لا تأخذ شيئا من قصره عند رحيلها. وضع سليمان كأسا من الماء قرب فراشها ليلا فأستيقظت الملكة عطشانة ورأت كأس الماء أمامها وماكادت حتى تلمسه حتى أمسك سليمان يدها متهما إياها بنقض وعدها مما مكنه من مجامعتها عندما بلغ منليك الثانية عشرة من عمره، أبلغته أمه عن أباه وحين بلغ الثانية والعشرين قرر منليك زيارة والده في أورشليم الذي سعد بقدومه ونطق
| أنتم تقولون أنه يشبهني والحقيقة أنه أشبه بوالدي داوود في صباه وأيام شجاعته. إنه أجمل مني بكثير | ||
|
— مجد الملوك 33:61 | ||
وقام سليمان وأخذ ابنه إلى غرفة خاصة وألبسه ملابس مخيطة من المضى وأجلسه إلى جانبه. عاد الفتى إلى أرضه وأعرب اليهودية دينا رسميا في الدولة وحسب الأسطورة، فإن سلالته ظلت تحكم حتى القرن الميلادي العاشر أعرب الإمبراطور هيلا سيلاسي أنه الملك رقم 225 من الزيجة بين ماكيدا وسليمان بل إنه أضاف ذلك إلى الدستور الإثيوبي كمادة تعطي العائلة حقا إلهيا بالملك. ستيفين دانفر، منسق أكاديمي لكلية العلوم الأساسية الاجتماعية في جامعة والدن يقول :
مملكة سبأ أقامت مستعمرة تجارية لها في شمال إثيوبيا في منطقة أكسوم وكان هؤلاء التجار قد نقلوا نظام الكتابة (خط المسند)، هذا العنصر هومن أسس مملكة أكسوم لاحقاً وإليه ينتمي أباطرة إثيوبيا الذين ادعوا انهم من نسل الملك سليمان وملكة سبأ. التطور التاريخي لأكسوم شبيه بالممالك العربية الجنوبية إلى حد كبير فقد كانوا يقدسون آلهة مثل إل مقه وعثتر وذات حمم وغيرهم وهي آلهة عربية جنوبية وهوما يخالف الوارد مجد الملوك بأن اليهودية استقرت في إثيوبيا منذ أيام الملك سليمان. كتاب مجد الملوك كُتب في القرن الثاني عشر أوالرابع عشر الميلادي، وهومحاولة لتأسيس تاريخ قومي لإثيوبيا والعائلة الحاكمة بالذات.
الأبحاث الأثرية والحفريات
خطت كتابات العهد القديم وبالذات سفر الملوك خلال ما سُمّي بالسبي البابلي كما يعتقد بعض الباحثين، ولذلك فإن غالب فهماء الآثار لا يَعدّون الكتاب المقدس وكل النصوص الدينية أدلة وشواهد تاريخية. عملماء الآثار سابقاً مثل ويليام ألبرايت وويندل فيليبس كانوا يقومون بأبحاثهم مؤمنين أنها ستقود إلى تأييد المحتوى القصصي للنصوص الدينية، ولكن لفهماء الآثار الحاليين وجهة نظر مختلفة بشأن حقيقة ما ورد في العهد القديم، وتحديداً كونه الأساس الذي بنيت عليه النصوص الدينية اللاحقة. بالنسبة لملكة سبأ بلقيس وماكيدا وغيرها من المسميات فإلى الآن لم يكتشف لها أثر.
تعود أقدم النصوص المكتشفة لملوك سبأ في اليمن حتى الآن إلى حوالي مئة سنة بعد الفترة التي يعتقد حتى الملك سليمان عاش فيها، إضافة حتى جميع أسماء الملوك والمكاربة كانت لرجال، وجدت عدة أسماء لمكاربة قبل القرن العاشر قبل الميلاد، ولكن لا إشارة لمرأة حاكمة. اكتشف باحثون مثل هيلفي وإدورد جلازر زاروا مأرب نقوشاً عديدة تشير إلى أربعة ممالك رئيسية في جنوب الجزيرة العربية، هي مملكة معين ومملكة قتبان ومملكة حضرموت ومملكة سبأ. هناك اعتقادات حتى السبئيين لمقد يكونوا مملكة واحدة بل عدة ممالك ممتدة من جنوب الجزيرة إلى شمالها حيث المواقع القريبة من إسرائيل، ولكن هذه الاعتقادات التي نطقها باحثون مثل جيمس آلان مونتغمري اعتمدت على العهد القديم الذي تناقضت كتابات مؤلّفيه عن تحديد مسقط سبأ بالضبط. يرجح المؤرخ جواد علي أنها كانت على رأس مملكة سبئية في مواضع قريبة من مملكة إسرائيل استناداً على ما ورَدَ عن دهشة بلقيس، وتعجًّبها من بلاط سليمان ومبانيه، فلا يعتقد حتى الملكة قدمت من اليمن كون الأبنية العربية الجنوبية القديمة تفوق ما كان موجوداً في مملكة إسرائيل، وبعض ناقدي التوراة يعتقدون حتى السيرة تلفيق من خطة العهد القديم لتعظيم شأن سليمان وملكه وثروته. في نفس الوقت الإشارات إلى الطيب والمضى والمر الذي قدمت بها الملكة تشير إلى مركز مملكة سبأ باليمن ويستنبط من السيرة حتى الإسرائيليين كانوا مشاركين في تجارة البخور والتوابل.
ويرى عالم الآثار كينيث كيتشن حتى مسألة وجود سبأ مختلفة بسبب تناقض العهد القديم، طرح غير مقبول وخيالي وأن هناك مملكة سبئية واحدة وهي تلك في جنوب الجزيرة العربية. بالإضافة لعدم وجود ذكر لسليمان في أي المناطق التي ورد حتى ملكة سبأ قدمت منها سواء اليمن أومصر أوإثيوبيا أومن نطق بأن المقصود كان زنوبيا ملكة مملكة تدمر السورية. ويعتقد عالم الآثار بجامعة تل أبيب زئيف هيرتسوغ حتى مملكة إسرائيل لم تكن بالصورة التي صورها خطة التوراة بل إنها كانت مملكة قبلية صغيرة على الغالب. إلا حتى الأبحاث في اليمن لا تزال في بداياتها فلا زالت الكثير من الأمور غامضة عن اليمنيين القدماء وتقابل البعثات الاستكشافية عدة معوقات أهمها الوضع الأمني المتردي في اليمن.
في الفن والأدب
لم تكن رسومات العصور الوسطى الأوروبية المتعلقة بملكة سبأ بشعبية رسومات أخرى مصورة لشخصيات العهد القديم، وكانت مختلفة لاختلاف الروايات وكثرة ذكر الملكة في عدة ثقافات. فالإثيوبيون رسموها انعكاساً لملامحهم والأوروبيون رسموها بملامح أوروبية كما جرت عادتهم في تصوير الشخصيات من النصوص المقدسة. زاد الاهتمام بهذه الملكة في عصر النهضة أوعصر التنوير مثل الإيطالي بييروديلا فرانشيسكا ولوحته تعظيم الخشبة المقدسة ولقاء ملكة سبأ وسليمان (إيطالية:Adorazione del sacro legno e incontro di Salomone con la Regina di Saba) وظهرت بلقيس في غرف رافاييل كذلك. وفنانين آخرين كلورنزوجبرتي وعمله بوابة الفردوس
في الموسيقى
- مقطوعة الفرنسي شارل جونو(فرنسية:La Reine de Saba) في 1862
- جورج فريدريك هاندل (ألمانية:Königin von Saba) في 1749
- أتوريني روسبيغي (بلقيس ـ ملكة سبأ) (إيطالية: Belkis, Regina di Saba) في 1930
في الأدب
- جيوفاني بوكاتشيوالمرأة المبجلة.
- عبد الله البردوني بلقيس ولعيني أم بلقيس.
- كريستينا لينين كتاب قلعة النساء.
- روبرت براونينغ قصيدة بلقيس وسليمان.
- هنري رايدر هاجرد كنوز الملك سليمان وخاتم ملكة سبأ.
- نيل جايمن رواية آلهة أميركيون وتظهر شخصية بلقيس كسعلوة.
- جيرارد دي نيرفال مسرحية ملكة سبأ.
في السينما والتلفزيون
- فيلم ملكة سبأ بطولة بيتي بلايث - 1921.
- فيلم ملكة سبأ بطولة الإيطالية ليونورا روفو1952.
- فيلم سليمان وسبأ بطولة يول براينر والإيطالية جينا لولوبريجيدا - 1959.
- ملكة سبأ تلتقي الرجل الذري -1963، بطولة جوديث مالينا، تايلور ميد.
- سليمان وسبأ بطولة هالي بيري وجيمي سميث 1995.
- مسلسل بلقيس ملكة سبأ بطولة صبا مبارك عام 2009
أفلام وثائقية
ملكة سبأ، ماوراء الأسطورة. قناة ديسكفري على يوتيوب
انظر أيضاً
- تاريخ اليمن القديم
- تاريخ إثيوبيا
- مملكة سبأ
المراجع
- ^ Basha, Amal. “Yemen.” In Women’s Rights in the Middle East and North Africa: Citizenship and Justice, edited by Sameena Nazir and Leigh Tomppert. Oxford: Freedom House, 2005.
- ^ ". The Guardian. 2002. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو2018. اطلع عليه بتاريخ February 16 2016.
- ^ "Mystery of an African queen". The Guardian. 2006. مؤرشف من الأصل في 26 يونيو2018. اطلع عليه بتاريخ February 16 2016.
- ^ المتحف البريطاني، ممالك جنوب شبه الجزيرة العربية القديمة تاريخ الولوج 20 ديسمبر 2012 نسخة محفوظة 08 أكتوبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Israel Finkelstein,David and Solomon: In Search of the Bible's Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition p.167
- ^ , Discovery Channel last retrieved DEC 20 2012 على يوتيوب
- ^ Layers of the legend BBC نسخة محفوظة 30 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Dever, William G. (2003). Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From?. Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-0975-8.
- ^ (سفر الملوك الأولعشرة :1-13)
- ^ Rhodokanakis, Altsab. Texte., S. 9, W. H. Irvine Shakespear, In The Geography. Journal, Lix., No. 5, “1922”, P.321
- ^ Albert Jamme: Hadrami texts from Khor Rori، in: Miscellanées d'ancient arab IX, Washington, 1979, pp. 97-98
- ^ Arab church نسخة محفوظة 26 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ " Midrash on the Book of Proverbs ") and 1:5
- ^ Queen Of Sheba - Behind the Myth على يوتيوب
- ^ Sefer Haagada. Editors: H.N Bialik and Y.H. Ravnitzki. Dvir, Tel Aviv, 1933.
- ^ Midrash Proverbs Buber edition. 1 المدراش الأمثال الطبعة بوبر. 1 משלי מדרש [מהדורת בובר.] 1
- ^ سفر الأمثال 2:6
- ^ سفر التكوين 19:33 هلم نسقي ابانا خمرا ونضطجع معه. فنحيي من ابينا نسلا نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Midrash Proverbs [Buber ed.] 1
- ^ Ex. Rabbah 27:4)
- ^ Shir ha-Shirim Zuta [Buber ed.] 1:15
- ^ Targum Sheni to Esth. 1:3; and in the late midrash: Midrash Hefez, published by S. Schechter, Folk-Lore 1 (1890), pp. 349–358
- ^ The Legends of the Jews (Philadelphia, 1947), vol. 4, pp. 142–149.
- ^ Michael Jursa : The Babylonians. CH Beck, Munich 2004, ISBN 978-3-406-50849-3
- ^ Enno Janssen: Judah in the time of exile. Oxford University Press, Göttingen 1956
- ^ Legends of The Jews نسخة محفوظةعشرة أكتوبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ↑ Myths of the World, Moscow, 1988, Volume 2., s.396
- ^ Haggada (vol. 2, chapter 5)- الآقداة (المجلد 2، الفصل 5)
- ^ Rolf Bayer, the Queen of Sheba. Mark on history، Rostov-on-Don, 1998. ISBN 5-222-00421-X p.87
- ^ بلقيس امراة الالغاز وشيطانة الجنس ص 94
- ^ إنجيل لوقا 11: 31 نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ The New Catholic Study Bible: St. Jerome Edition : Today's English Bible (St. Jerome Edition)
- ^ Byrd, Vickie, editor; Queen of Sheba: Legend and Reality, (Santa Ana, California: The Bowers Museum of Cultural Art, 2004), p. 17.
- ^ THE PORTALS, ACCESS TO REDEMPTION by Professor Stephen Murray نسخة محفوظةعشرة نوفمبر 2016 على مسقط واي باك مشين.
- ^ The Golden Legend or Lives of the Saints compiled by Jacobus de Voragine نسخة محفوظة 26 أبريل 2012 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Honorius augustodunensis، de imagine mundi p.110
- ↑ Giovanni Boccaccio, Famous Women translated by Virginia Brown 2001, p. 90; Cambridge and London, Harvard University Press; ISBN 0-674-01130-9;
- ^ Antiquitatus (Antiquities of the Jews), II, 10
- ^ S. J. D. Cohen, Josephus in Galilee and Rome, his Vita and Development as a Historian, Leiden 1979, p. 233.
- ^ S. J. D. Cohen, Josephus in Galilee and Rome, his Vita and Development as a Historian, Leiden 1979, p. 33-34.
- ^ W. F. Albright, JOR 22 (1931-32), p. 411.
- ^ The Bible Unearthed by Israel Finkelstein (Simon and Schuster, 2002)
- ^ سورة النمل 17 - 27. نسخة محفوظة 19 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
- ^ القرآن الكريم, سورة النمل, الآيات: 20-28.
- ^ Maria Höfer: South Arabia (Saba ', Qataban others). In: Haussig Hans W. (ed.): Gods and Myths in the Middle East. (Dictionary of Mythology, Volume I). Ernst Klett, Stuttgart 1965th
- ^ ohn Gray:. ʿ AT.TR The desert God in the literature and religion of Canaan In:. Journal of Near Eastern Studies Vol 8, no. 2, 1949, ISSN 0022-2968
- ^ Qataban and Sheba" in Exploring Ancient Kingdoms on the Biblical Spice Routes of Arabia, P. 109.
- ^ Sabaean Inscriptions Form Mahram Bilqis (Marib) Albert Jamme and Wendell Philips p. 107
- ^ القرآن الكريم, سورة النمل, الآيات: 29-37.
- ^ الميزان في تفسير القرآن. نسخة محفوظة 13 سبتمبر 2018 على مسقط واي باك مشين.
- ^ القرآن الكريم, سورة النمل, الآيات: 38-44.
- ^ الحميري, نشوان. شمس العلوم ودواء العرب من الكلوم ص 9
- ^ زياد، منى. بلقيس امراة الالغاز وشيطانة الجنس ص 39
- ^ أبوجعفر محمد بن جرير الطبري تاريخ الأمم والملوك مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر بيروت الطبعة الثانية 1987
- ^ زياد، منى بلقيس امراة الالغاز وشيطانة الجنس ص 67
- ^ زياد، منى بلقيس امراة الالغاز وشيطانة الجنس ص 67 - 68
- ^ زياد، منى بلقيس امراة الالغاز وشيطانة الجنس ص 72، 73
- ^ عجينة، محمد. موسوعة أساطير العرب عن الجاهلية ودلالاتها. الجزء الأول، الفصل الرابع :أساطير الحيوان. الجزء الثاني: بلقيس ملكة سبأ ص 141 ـ 148
- ^ ترجمان الأشواق - محي الدين بن عربي
- ^ The Queen of Sheba in the Bible and legends (in Russian) نسخة محفوظة 02 أبريل 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ سفر أعمال الرسل 8 : 27 ويكي مصدر
- ^ The Queen Of Sheba Layers of the Legend BBC نسخة محفوظة 30 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Littmann, The Legend of the Queen of Sheba in the Tradition of Axum، Princeton, 1904.
- ^ Taddesse Tamrat, Church and State in Ethiopia: 1270-1527 (Oxford: Oxford University Press, 1972), pp.38-9
- ^ Ghai, Yash P. Autonomy and Ethnicity: Negotiating Competing Claims in Multi-Ethnic States. 2000, page 176.
- ↑ Steven L. Danver (2010). Popular Controversies in World History: Investigating History's Intriguing Questions: Investigating History's Intriguing Questions. ABC-CLIO. صفحة 13. ISBN .
- ^ Luigi Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozzi, Alberto Piazza (1994). The History and Geography of Human Genes. Princeton University Press. صفحة 163. ISBN . صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفون (link)
- ^ ^ Roberta Sterman Sabbath Sacred Tropes: Tanakh, New Testament, and Qur'an As Literature and Culture pp. 445-447 BRILL, 2009 ISBN 90-04-17752-3
- ^ Bible gets a reality Check MSNBC نسخة محفوظة 23 مارس 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Archeology of the Hebrew Bible نسخة محفوظة 31 أغسطس 2017 على مسقط واي باك مشين.
- ^ جواد علي المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج 1 ص 358
- ^ Joseph Et H. Derenbourg, Etudes Sur L'epigraphie Du Yemen
- ^ Legends of a Queen - In Russian نسخة محفوظة 27 يناير 2018 على مسقط واي باك مشين.
- ^ Two Shabwa inscriptions", Le Muséon, 60 (1947), pp. 51-55
- ^ Walter Dostal: Eduard Glaser - research in Yemen. A scholarly study in anthropological perspective. (Austrian Academy of Sciences, Philosophy and historical class. Proceedings Volume 545). Austrian Academy of Sciences, Vienna, 1990. ISBN 3-7001-1746-9
- ^ JA Montgomery, Critical and Exegetical Commentary on the Books of Kings، Edinburgh: ICC, 1951, p. 215
- ^ Montgomery, P. 181, Dhorme, Revue Biblique, P. 105, Glaser, Sktzze
- ^ David and Solomon: In Search of the Bible's Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition,Israel Finkelstein, Neil Asher Silberman pp.167-171
- ^ Jens Bruun Kofoed Text and History: Historiography and the Study of the Biblical Text p.180 Eisenbrauns, 2005 ISBN 1-57506-094-9
- ^ The Nature of Home: A Lexicon and Essays By Lisa Knopp p.126
- ^ Loggia di Raffaello: 43 - 48 نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2015 على مسقط واي باك مشين.
- ^ ويكي كومنز
- بوابة إريتريا
- بوابة إثيوبيا
- بوابة المرأة في الوطن العربي
- بوابة أعلام
- بوابة اليمن
- بوابة فهم الأساطير
- بوابة المسيحية
- بوابة ملكية
- بوابة المرأة
- بوابة الإسلام
- بوابة التاريخ
- بوابة اليهودية
- بوابة الإنجيل
التصنيفات: أشخاص اعتنقوا اليهودية, اليهود واليهودية في إثيوبيا, تاريخ اليمن القديم, حاكمات في القرن 10 ق م, شخصيات أسطورية, شخصيات ذكرت في القرآن, شخصيات من العهد القديم, ملكات عربيات, مملكة سبأ, ميثولوجيا عربية, يهوديات قدماء, قالب أرشيف الإنترنت بوصلات واي باك, صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفون, الصفحات التي تستخدم وصلات ISBN السحرية, صفحات تستخدم خاصية P569, صفحات بها بيانات ويكي بيانات, صفحات تستخدم خاصية P570, صفحات تستخدم خاصية P451, صفحات تستخدم خاصية P40, صفحات تستخدم خاصية P106, صفحات تستخدم قالب معلومات شخص بحاجة لمراجعة, صفحات تستخدم قالب:صندوق معلومات شخص مع وسائط غير معروفة, بوابة المرأة/مقالات متعلقة, بوابة ملكية/مقالات متعلقة, جميع المقالات التي تستخدم شريط بوابات, مقالات جيدة, مقالات جيدة بدون رقم النسخة, قالب تصنيف كومنز بوصلة كما في ويكي بيانات, بوابة إريتريا/مقالات متعلقة, بوابة إثيوبيا/مقالات متعلقة, بوابة المرأة في الوطن العربي/مقالات متعلقة, بوابة أعلام/مقالات متعلقة, بوابة اليمن/مقالات متعلقة, بوابة علم الأساطير/مقالات متعلقة, بوابة المسيحية/مقالات متعلقة, بوابة الإسلام/مقالات متعلقة, بوابة التاريخ/مقالات متعلقة, بوابة اليهودية/مقالات متعلقة, بوابة الإنجيل/مقالات متعلقة, صفحات بها شريط بوابات بأكثر من 10 بوابات, صفحات لا تقبل التصنيف المعادل, صفحات تستخدم خاصية P214, صفحات تستخدم خاصية P227
