عرّفت الباحثة الناشطة إيمي كوياما نسوية العابرات على أنها: «حركة من قبل ومن أجل النساء العابرات جنسيًا اللاتي ينظرن إلى تحررهن على أنه يرتبط ارتباطًا جوهريًا بتحرر جميع النساء، وأبعد من ذلك». تشير كوياما إلى حتى الحركة «منفتحة أيضًا لأحرار الجنس (الكُويريين) الآخرين، وثنائيي الجنس، والرجال العابرين، والنساء غير العابرات، والرجال غير العابرين، وغيرهم ممن يتعاطفون مع احتياجات النساء العابرات، ويعتبرون تحالفهم مع النساء العابرات ضروريًا لتحررهم». عُرفت نسوية العابرات بشكل أعم على أنها «مقاربة للنسوية تسترشد بسياسات العابرات».

نُشر في عام 2006 أول كتاب عن نسوية العابرات، «حركات النسوية المتشكلة/للعابرات: أصوات جهورة لنسويات عابرات»، وحررته كريستا سكوت ديكسون، عن طريق مطبعة سوماش.

هناك «مبدآن أساسيان لنسوية العابرات» التي تعيش وفقا لها جميع نسوية عابرة، وتود اتباعها، كما يرغب بذلك جميع الأفراد، وفقا لإيمي كوياما. أولاً، صرحت كوياما بأنه لا ينبغي السماح لجميع الناس بأن يعيشوا حياتهم الخاصة بالكيفية التي يختارونها وتعريف أنفسهم بالكيفية التي يشعرون أنها سليمة وحسب، ولكن يجب حتى يحترمهم المجتمع بسبب أصالتهم وتفردهم. ويضم حق جميع فرد في التعبير الجندري دون خوف من الانتقام. ينص مبدأ كوياما الثاني على حتى لكل فرد تام الحق، وهوالوحيد الذي يتمتع بهذا الحق، في التحكم الكامل بجسده. لنقد يكون هناك أي شكل من أشكال السلطة -السياسية أوالطبية أوالدينية أوغير ذلك- يمكن حتى يلغي قرارات أي إنسان فيما يتعلق بجسده ورفاهيته، ويكون استقلاله الذاتي في يد هذا الشخص الوحيد تمامًا.

نظرة تاريخية

من بين الأصوات المبكرة في الحركة كيت بورنستاين، مؤلفة كتاب «تجريم النوع الاجتماعي: على الرجال والنساء وبقيتنا» عام 1994، وساندي ستون. نشرت كريستا سكوت ديكسون وجوليا سيرانو، أعمالًا عن نسوية العابرات، في القرن الحادي والعشرين.

أُنشئ مسقط Transfeminism.org في عام 2000 للترويج لمشروع مختارات أدبية عن نسوية العابرات، من تأليف ديانا كورفانت وإيمي كوياما. كُرس المسقط في المقام الأول، لتقديم مفهوم نسوية العابرات إلى الأوساط الأكاديمية، وإيجاد الأشخاص الذين يعملون في مشاريع نسوية العابرات وربطهم، من خلال مختارات تحمل الاسم نفسه. بحثت كوياما وكورفانت عن نسويات عابرات أخريات لزيادة التعريف بهن. كان المقصود من المختارات تقديم الحركة لجمهور كبير. أدى استخدام كورفانت للحدثة (منذ 1992) في وقع يال وفي السير الذاتية المرتبطة به، والمشاركة في Transfeminism.org إلى جعلها مخترع المصطلح. نسبت كورفانت الفضل إلى دهاء كوياما في أمور الإنترنت، باعتباره السبب وراء الاعتراف والاهتمام بمسقط transfeminism.org ومصطلح نسوية العابرات. لم يعد هذا المسقط نشطًا على عنوان الويب transfeminism.org؛ إذ أُرشف منذ ذلك الحين.

استخدم باتريك كاليفيا المصطلح في الطباعة في عام 1997، وما زال هذا أول استخدام معروف في الطباعة خارج الدورية. من الممكن، بل ومن المحتمل حتىقد يكون المصطلح قد صيغ بشكل مستقل مرارًا قبل عام 2000 (أوحتى قبل أول استخدام مزعوم من قبل كورفانت في عام 1992)، واكتسب المصطلح زخمًا فقط بعد عام 1999.

ربما صاغت جيسيكا كزيفير -وهي إحدى معارف كورفانت- المصطلحَ بشكل مستقل عندما استخدمته لتقديم منطقاتها، في أواخر عام 1999. خطت إيمي كوياما «بيان نسوية العابرات» واسع الانتشار، في وقت قريب من إطلاق المسقط الإلكتروني، وساعد ذلك مع مشاركتها النشطة في المناقشات الأكاديمية على الإنترنت، في نشر المصطلح. تدقق نساء البشرات الملونة والمثليات ونساء الطبقة العاملة وأخريات في فكرة -أن جميع النساء يشاركن تجربة مشهجرة- في العقود القليلة الماضية. يسأل الكثير من الأشخاص من مغايري النوع الاجتماعي أيضًا عن معنى النوع الاجتماعي، ويتحدون النوع الاجتماعي باعتباره واقعة بيولوجية. تصر النسويات العابرات على الاعتراف بخبراتهن الفريدة على أنها جزء من المجال النسوي.

تضم نسوية العابرات، جميع الموضوعات الرئيسية للموجة النسوية الثالثة، بما في ذلك التنوع، وصورة الجسد، وتعريف الذات، ودور المرأة. نسوية العابرات ليست مجرد دمج اهتمامات العابرات/العابرين مع النسوية، لكن تضم أيضًا تحليلًا نقديًا للموجة النسوية الثانية من منظور الموجة الثالثة. تنتقد نسوية العابرات، مثل جميع الحركات النسوية، المفاهيم الذكورية السائدة، وتحتج بأن المرأة تستحق المساواة في الحقوق. تشهجر نسوية العابرات في المبدأ الموحد مع الحركات النسوية الأخرى، بأن النوع الاجتماعي هومركب اجتماعي أبوي يستخدم لاضطهاد النساء. إذ استخدم الكثيرون مصطلح العابرين لوصف مغايري النوع الاجتماعي، في تلميح إلى ضراوة العابرين. يصنف نيكولاس بيرنز نسوية العابرات على أنها «نسوية تعرّف مصطلح العابرين بطريقة متباينة بنحوكامل».

كان الطريق إلى مشروعية مفهوم نسوية العابرات مختلفًا وأكثر تشويشًا عن الحركات النسوية الأخرى. كان على النساء العابرات المهمشات إثبات حتى احتياجاتهن مختلفة وأن النسوية السائدة لا تتحدث بالضرورة من أجلهن. كررت كوياما هذا في بداية «بيان نسوية العابرات» قائلة إنه حدثا تحدثت مجموعة مهمشة من النساء، بدأت النسويات الأخريات في سؤال من يمثلن، وما هي معتقداتهن.

المقارنة مع الحركات النسوية الأخرى

أسس مشهجرة

المبدأ الأساسي للحركة النسوية، هوحتى البيولوجيا لا تتساوى ويجب ألا تتساوى مع القدر. تلعب فكرة -أن المرأة ينبغي ألّا تُقيد بالأدوار الجندرية التقليدية- دورًا رئيسًا في جميع الحركات النسوية. تتوسع نسوية العابرات عن هذا الفرضية، لتجادل أنه لا ينبغي على الناس بشكل عام حتى يُحصروا بمعايير الجنس/النوع الاجتماعي.

استكشفت النسويات بشكل تقليدي، حدود معنى حتى تكون المرأة مرأة. تجادل النسويات العابرات، حتى العابرات والنسويات منسجمات النوع الاجتماعي يجابهن وجهات نظر المجتمع التقليدية حول الجنس والنوع الاجتماعي بطرق مماثلة. تقدم نظرية تحرير مغايري النوع الاجتماعي إلى النسوية وجهةَ نظر جديدة يمكن من خلالها النظر إلى النوع الاجتماعي على أنه هجريب اجتماعي يقدم معنى جديدًا للنوع الاجتماعي.

الاختلافات

على الرغم من أوجه التشابه، هناك أيضًا اختلافات بين نسوية العابرات والكثير من أشكال الحركات النسوية الأخرى. على سبيل المثال، تتناقض نسوية العابرات تناقضًا صارخًا مع صلب الموجة النسوية الثانية. غالبًا ما تنتقد النسويات العابرات أفكار جماعة الأخوات العالمية، ويتوافقن أكثر مع تعددية الجوانب، ومع تقدير الموجة الثالثة السائدة لتنوع تجربة النساء.

بالإشارة إلى تجربتهن المشهجرة، تتحدى الكثير من النسويات العابرات بشكل مباشر، فكرة حتى الأنوثة هي هجريب اجتماعي بالكامل. وينظرن -بدلًا من ذلك- إلى النوع الاجتماعي على أنه مجموعة متعددة الأوجه من الصفات الجوهرية والاجتماعية المتنوعة. على سبيل المثال، يوجد أشخاص عابروالنوع الاجتماعي وأشخاص منسجموالنوع الاجتماعي، يعبّرون عن أنفسهم بطرق تختلف عن تسقطات المجتمع للذكورة والأنوثة. ولأن هذا يؤثر بشدة على كيفية قيام الشخص بتجربة نوعه الاجتماعي وتوضيحه، وأيضًا على مكانته داخل النظام الأبوي، فإن النسويات العابرات يجادلن بأن التعبير الذكوري/الأنثوي، مفهوم مهم يستحق التحقيق النسوي، لمقارنته ومناقضته مع جميع من الجنس المعين والهوية الجندرية.

المراجع